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바수반두의 쁘라마나 이해- 논궤와 아비달마구사론의 차이를 중심으로-/이길산. 경남大 Ⅰ . 문제의 지평 Ⅱ. 논궤의 지각·추리 논의 Ⅲ. 구사론의 지각·추리 논의 Ⅳ. 구사론의 성취자의 전승 논의 Ⅴ. 결어 Ⅰ. 문제의 지평 ⏉논궤(論軌, Vādavidhi)⏊ 1)에 나타난 지각(pratyakṣa) 및 추 리(anumāna)의 정의가 ⏉아비달마구사론⏊(이하 ⏉구사론⏊)에서 지각 및 추리가 실제로 작동되는 양상과 불일치한다는 점을 본 고에서 정치하게 밝히고자 한다.일찍이 프라우발너는 불교 내 외의 문건들로부터 ⏉논궤⏊ 등의 단편을 수집하며, 인의 3상 규 정2)이라든가 3지작법 창안 등 오랫동안 디그나가에게 귀속됐던 논리학적 성취가 사실 ‘바수반두’에 의해 선취되었다는 점을 밝 힌 바 있다. 3)그러나 카츠라 쇼류가 잘 지적했듯 정작 바수반두 의 주저로 꼽히는 ⏉구사론⏊에서는, 새로.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 26.
부파불교에서 바라본 몸과 마음 - 설일체유부 전통을 중심으로 -/최경아.강릉원주大 Ⅰ. 시작하는 말Ⅱ. ‘몸과 마음’에 대한 논의 1. 논의의 시작 2. ‘몸과 마음’에 대한 니까야의 대표적 경문Ⅲ. 부파불교에서의 ‘몸과 마음’ 1. ‘몸과 마음’ 문제의 부상 2. 설일체유부의 다르마체계가 보는 세상 3. ‘몸과 마음’의 관계를 이해하기 위한 아비다르마 논서들의 해설Ⅳ. 맺음말 Ⅰ. 시작하는 말 본 논고는 인도불교사에 있어 본격적으로 철학적 논의가 시작된국면이라 할 수 있는 부파불교에서 ‘몸과 마음’의 문제를 어떻게조망하고 논의했는지를 다룬다.부파불교는 학파불교라고 치환할수있으며, 아비다르마불교라고도 통칭된다.아비다르마(abhidharma)란 다양한 개념을 분류 정리하고, 자연현상과 심리현상을 자세히관찰하고 치밀하게 분석하여 번쇄한 교의(敎義) 체계를 형성하여가는 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 21.
한유(韓愈) 배불론의 재해석 /송승훈.성균관大 Ⅰ. 서론Ⅱ. 배불론의 전개 1. 배불론의 배경 2. 배불론의 과정 3. 배불론의 한계Ⅲ. 결론 I. 서론 본 논문은 한유(韓愈, 768∼824)의 배불론(排佛論)을 재해석하는데 목적이 있으며, 그가 배불론을 제기했던 등장 배경과 한계에초점을 맞추고자 한다.1) 1) 한유의 사상에 대한 연구논문으로는, 고팔미(2008), ｢韓愈 시와 불교와의관계｣, 중국학 31, 대한중국학회; 김경순(2013), ｢韓愈의 哲學과 北宋學의相關性에 관한 硏究｣, 동서철학연구 67, 한국동서철학회; 김기영(1999), ｢한유의 불교 배척과 여말선초의 배불론｣, 倫理硏究 42, 한국국민윤리학회; 박문현(2014), ｢思想: 韩愈与郑道传的排佛论｣, 퇴계학논총 23, 퇴계학부산연구원; 안찬순.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 21.
知訥頓悟漸修論의 本旨 -返照의 중요성을 중심으로/남영근.서울大 Ⅰ. 문제제기 Ⅱ. 解悟漸修의 趣旨 Ⅲ. 自性門定慧와 隨相門定慧 Ⅳ. 看話徑截門의 返照修行 Ⅴ. 결론 요약문지눌(知訥)의 돈오점수(頓悟漸修)에 대한 기존 연구는 성철(性徹)의영향으로 교학(敎學)과 관련 있는 해오(解悟)를 선문(禪門)의 깨달음으로 인정할 수 있는지에 관해 주로 논쟁하였다.지눌 사상에서 해오는 중요한 개념이지만, 그가 해오점수를 통해서 강조하고자 하는 바는 오히려증오(證悟)라는 궁극적 경지이고, 증오에 도달하기 위한 반조(返照) 수행의 중요성이다.돈오점수론의 목표는 자성문정혜(自性門定慧)라는 증오의 경지에 있으며, 수상문정혜(隨相門定慧)의 반복을 통해 자성문정혜(自性門定慧)에 이르는 과정은 점수의 구체적 내용으로서 반조의 공덕을 쌓아 해오에서 증오로 나아가는 것이다.지눌이 말년에 제시한 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 6.
성리학의 中和論辨에서 보이는 불교의 영향과변용: 朱熹의 中和新說修養論 구축 과정을 중심으로/김종용. 불교의례문화연구소 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 불교의 영향: 南宋理學의 수양론 1. 도남학파의 默坐澄心 2. 호상학파의 已發察識 Ⅲ. 변용: 中和新說 수양론의 특징 1. 格物致知를 통한 求中 2. 未發涵養을 통한 防閑Ⅳ. 나오는 말 요약문 본 연구는 성리학 성립과정에서 보이는 불교적 영향과 그러한 영향을 극복 또는 유교적으로 재해석한 변용에 대해 살펴보는 것을 목적으로 하였다.먼저 도남학파는 인간의 내면에서 ‘리(理)’를 구하고자 하였으며 그 구하는 바는 미발(未發) 시에 가능하다 보았다.이에 도남학파에서는미발구중(未發求中)‧미발체인(未發體認)을 목적으로 묵좌징심(默坐澄心)을 수양 방법론으로 내세웠다. 이러한 도남학파의 내면에서 ‘리’를구하고자 하는 것 그리고 그 구체적인 방법론이 앉아서 내면을 다스리.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 6.
디그나가 인식논리에 대한 동아시아 불교논리에로의 변용 - 현장의 유식비량을 둘러싼 논쟁을 중심으로 - /권서용.부산大 Ⅰ. 서론Ⅱ. 유식비량의 주장명제에 대한 입장 차이Ⅲ. 유식비량의 이유명제에 대한 입장 차이Ⅳ. 결론 요 약 문중국 유식법상종(唯識法相宗)의 실질적 개조이며 현장(玄奘)의 제자 규기는, 현장의 유식비량(唯識比量)을 유식법상종의 호교(護敎)를 위한 중요한 전거로 삼고자 하여, 그 자신의 논리학 저서인 『인명입정리론 소』(因明入正理論疏)에서 자세하게 해명하고 있다.이 현장의 유식비량 을 둘러싸고 중국과 한국 그리고 일본의 불교계에서는 활발한 논쟁이 전개된다.이에 논문은 현장의 유식비량을 둘러싼 규기의 입론과 원효 의 대론을 중심으로 디그나가의 논리학이 어떻게 동아시아에서 적용되 고 변용되어 가는가를 탐구하고자 하는 것이다.결론적으로 말하면 디그나가의 인명학은 중국과 한국의 사상가들에 의해 학습되면서 디그.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 6.
예천 용문사 목각아미타설법상의 도상과 주역 8괘상 및 12벽괘상의 불교적 해석/유근자.순천大 ｢차 례｣Ⅰ. 머리말Ⅱ. 용문사 목각설법상의 도상 분석Ⅲ. 용문사 목각설법상의 󰡔주역󰡕 8괘상 및 12벽괘상 분석Ⅳ. 용문사 목각설법상과 수경신(守庚申) 신앙Ⅴ. 맺음말 본 논문은 1684년에 조성된 예천 용문사 목각아미타여래설법상의 도상과 본존 아미타여래상 광배에 표현된 󰡔주역󰡕의 8괘상과 목각설법상 외곽틀에 새겨진 12 벽괘상을 분석한 것이다.용문사 목각설법상을 조성하는데 텍스트 역할을 한 것으로 󰡔예념미타도량참법󰡕을 주목했다.용문사 목각설법상에 표현된 8대보살의 명칭은 용문사 승려 명연이 1704년에 󰡔예념미타도량참법󰡕의 내용을 발췌해서 만든 󰡔염불보권문󰡕과 일치하고, 참법(懺法)과 관련되어 있기 때문이다.목각설법상 본존불 광배의 󰡔주역󰡕 8괘상과 외곽틀의 12벽괘상은 당나라.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 6.
트라우마 치유를 통한 마음의 변화 메커니즘 연구 - 성장치유모델을 중심으로 - /안환기. 능인대학원大 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 트라우마 Ⅲ. 성장치유모델 Ⅳ. 치유를 통한 성장 Ⅴ. 맺는 말 요 약 문 본 연구는 마음의 상처를 의미하는 트라우마(trauma) 증상을 치유하기 위해, 대승불교 유식학에서 도출한 성장치유모델을 제안하고 그 현대적 유용성을 탐색하였다.성장치유모델은 트라우마 증상을 극복하는 과정을 단지 치료가 아니라 성장의 과정으로 보는 관점에서 제안된 것이다.이를 위해 필자는 트라우마 증상이 고통의 원인이 된다는 점에서 트 라우마를 번뇌로 보고, 유식학에서 분류한 번뇌의 종류 가운데 트라우 마 주요 증상에 해당하는 분노[진(瞋)], 불안[도거(掉擧)], 우울[혼침(昏沈)]에 주목하였다. 그리고 유식학의 수행오위(修行五位)를 기반으로 성 장치유모델을 구성하였다.성장치유모델은 3단계로서 첫.. 공감수 1 댓글수 0 2025. 1. 5.
인도 티벳에서 중관학파의 차별성에 대한 연구- 자립논증파와 귀류논증파 중심으로 -/박 경 미(혜향). 조계종 교육 아사리 Ⅰ. 서론 .자립파와 귀류파 연구 배경Ⅲ. 청변의 유법의 공통적 의미로서 성립Ⅳ. 월칭의 유법 불성립Ⅴ. 결론 요 약 문 티벳에서 11세기에 파찹 니마닥(Pa tshab Nyi ma grags, 1055?- 1145?) 등에 의해 찬드라키르티(Candrakīrti)의 『명구론』(Prasannap adā)이 번역되면서 추론식을 사용한 바비베카(Bhāviveka)에 대한 비 판이 알려지게 되었고 귀류파(Prāsaṅgika, Thal ‘gyur ba)라는 용어 도 처음 사용되었다. 인도 문헌에는 귀류파라는 용어가 없음에도 불구 하고, 인도-티벳 중관 전통은 특히 찬드라키르티의 영향을 통해 자립 파와 귀류파 사이의 실질적인 차이를 나타낸다. 자립파와 귀류파를 특징짓는 것은 추론식의 수용과 부정의 관점으로 알려진.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 12. 4.
고려시대 왕실과 민중의 밀교신앙- 제천 송계리 대불정주 범자비를 중심으로 -/이석환(청운대).이태승(위덕대) I. 들어가는 글II. 고려불교의 밀교적 특징III. 불교신앙과 밀교IV. 나오는 글요 약 문본 논문에서는 고려불교에서 밀교적 성격이 드러나는 부분을 살펴보고 신앙적인 측면에서의 전개에 대하여 알아보았다. 특히 고려시대 다라니신앙을 석당과 같은 석조물을 중심으로 알아보고, 새로운 자료인 정주 범자비>를 중심으로 다라니신앙의 특징을 고찰하였다.고려불교의 밀교적 특징은 고려왕실과 밀교의 관계, 고려불교의 밀교종파를 중심으로 살펴보았다. 고려왕실에서는 태조왕건이 훈요십조에서 밝힌 바와 같이 도선의 비보사상을 중요시하였으며, 밀교의식을 왕의 즉위식에 활용하는 등 다양한 분야에서 밀교와 관계를 맺고 있었다. 고려시대의 밀교종파인 신인종은 문두루작법을 통한 국난타개, 총지종은 다라니수행을 통한 개인과 국가의 문제.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 11. 29.
설일체유부의 법체와 자성 - 세친의 종자설과 관련하여 - /최선아.이화여대 [한글 요약] 아비달마의 설일체유부는 작용을 기준으로 하여 존재를 파악한다. 물질과 심의 위상을 비등하게 실유로 보고 인식 외부의 실체가 항유한다고 보았다. 사유의 대상인 비량도 실유 하지만, 무소연심처럼 타당하지 않다고 판단한 개념은 거북의 털 등에 비유하여 실유를 부 정하였다. 설일체유부의 유명한 어구인 삼세실유 법체항유는 삼세에 법체가 항상 실유한다 는 의미로도 볼 수 있는데, 유부 교학 논리전개의 특이점은 법체자성과 혼용되는 사극미는 지각 불가능하지만, 지각 가능한 취극미나 적집상의 인식을 이루는 단계에서의 구성요소로 인정하여 그 체가 항유하는 법이 현행할 때 구생하는 심과 동시인과관계로 보는 것이다. 따라서 유식처럼 마음의 형상을 생성한다는 개념이 없기 때문에 무소연심을 인정하지 않 으며, 경량.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 11. 23.
마덕신(馬德新)의 유학에 대한 이슬람적 해석 - 알라와 天을 중심으로 - /권상우.계명대 [한글 요약]논문에서는 중국이슬람 학자인 마덕신(馬德新)의 유학과 이슬람 관계를 논의하고자 한 다. 이슬람이 중동에서 시작하였다면, 유학은 동아시아의 주류사상이다. 하지만 마덕신은 유학과 이슬람은 동일한 근원을 지니고 있다고 주장하면서 이슬람의 유일신 알라를 유학 경전에서의 천(天) 또는 상제(上帝)로 이해한다. 이를 통해서 유학을 종교적인 관점에서 접 근한다. 마덕신은 유학 경전에는 무형의 천과 유형의 천이 있지만, 무형의 천이 바로 알라이라 고 주장하면서, 초월적인 천이 공자와 맹자 철학에서도 계승되고 있다고 한다. 하지만 송 대 리학에서는 원시 유학의 초월적인 천이 형이상적인 천으로 바뀌면서 우주만물의 생성 과 변화를 주재할 수 있는 능력을 상실했다고 본다. 그래서 이학의 우주론은 알라의 주재 력을.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 11. 23.
명대 양명학 태주학파의 조사선 인식/김진무.충남대 Ⅰ. 서언 Ⅱ. 양명학의 흥기와 조사선 Ⅲ. 태주학파의 조사선 인식 Ⅳ. 결어 한글요약 명대(明代)는 국가권력에서 이학(理學)과 관련된 학문 이외에는 강의조차도 할 수 없도록 철저하게 사상적으로 통제하는 정책을 펼쳤다. 그러나 명대 중기에 이르러서 ‘이학’의 맹점이 점차 드러나기 시작했다. 그에 따라 지식인들은 점차 송대(宋代)에서 ‘이학’과 대립하였던 ‘심학(心學)’에 관심을 돌리게 되었고, 그 대표적인 인물이 바로 왕수인(王守仁)이며, 그의 호인 ‘양명(陽明)’을 따라 그가 제창한 사상을 ‘양명학(陽明學)’이라고 칭한다. 왕수인의 사후에 양명학은 다양한 분파로 나눠진다. 그 가운데 태주학파에서는 전적으로 조사선의 사상을 받아들였다. 이 태주학파는 특히 ‘좌파(左派)’로 칭해졌는데, 그것은 조사선.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 10. 7.
요한계시록의 기도에 대한 연구/강대훈.총신大 국문초록본 논문은 요한계시록의 저자가 기도의 주제를 위해 사용하는 구약과 유대 배경을 분석하고 기도가 계시록의 구조와 핵심 주제와 어떤 관련성이 있는 지 분석한다. 이 목적을 위해 구약의 제의와 사해 문헌의 기도를 연구하고 계시록에 묘사된 기도 장면(5:8; 8:3-5)과 기도 내용(6:9-11; 22:17, 20)에 적용 한다. 본 연구는 상호 본문적-내본문적 접근으로 다음과 같은 결론에 이른 다. 첫째, 침묵은 구약의 제사장들과 사해 문헌의 천사-제사장들이 주도하는 제의 시간에 나타나는 현상이다. 계시록 8:1에서 하늘에 흐르는 침묵은 이어 지는 3-5절이 하늘 성전에서 천사가 제사장으로서 하나님 앞에 성도들의 기 도(6:10)를 올리는 예배 장면임을 의미한다. 둘째, 계시록 8:3-5에 등장하는.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 10. 7.
성령을 통한 교회의 연합에 대한 아우구스티누스의 이해 /조동선.한국침례신학大 [한글 초록] 본 논문의 목적은 교회 연합을 위한 성령의 역할에 대한 아우구스티 누스의 견해를 살펴보고자 한다. 아우구스티누스는 도나투스파와의 논 쟁을 통해 완전히 순결한 교회를 세우기 위한 목적으로 가톨릭교회(the catholic church)에서 분리되는 것을 죄로 정죄한다. 논쟁의 과정에서 아우구스티누스는 경세적 삼위일체(the economic Trinity)의 역사로 이 루어지는 교회 연합의 신학적 근거로서 내재적 삼위일체(the immanent Trinity)에서 성령이 가지고 있는 그분의 고유한 위격적 속성을 제시한다. 삼위일체의 연합은 성부와 성자의 친교이시며, 두 위격 상호 간의 사 랑이신 성령 안에서 발견된다. 성령이 성부와 성자에게서 동시에 발출하 기 때문에 성부와 성자 공통의 영으.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 10. 7.
韓國禪의 보편성과 특수성 - 普照知訥과 眞覺慧諶을 중심으로 -/한가람.동국大 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 韓國 선법과 중국 선법의 접점 Ⅲ. 普照知訥의 看話禪 1. 知訥의 返照法 계승 2. 知訥의 看話禪 통로와 특수성 Ⅳ. 眞覺慧諶의 看話禪 1. 慧諶의 看話禪 계승 2. 慧諶의 狗子無佛性話의 독자성 Ⅴ. 韓國의 看話禪의 위치 Ⅵ. 결론 본고는 한국 불교를 대표하는 선법인 간화선(看話禪)이 어떤 경로를 통해 형성되고 누구를 중심으로 대중화 됐으며, 과연 어떻게 오늘날에 정착할 수 있었는가에 대한 과정을 추적하는 논문이다. 사실 오롯한 한국만의 ‘불교’, 한 국만의 ‘선법’은 존재할 수 없다. 이는 불교가 지정학적으로 인도에서 시작되 었으며 이후 동점(東漸)된 사실만 보더라도 부인할 수 없을 것이다. 한국 불 교의 ‘선법’ 역시도 마찬가지이다. 과거 한국에서 유행했던 선법, 그리.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 10. 7.
반야바라밀(Prajñāpāramitā)은 멸진정(Nirodhasamāpatti)인가?/이영진.경상국립大 Ⅰ. 시작하며 Ⅱ. 문제의 발단: 십지경 제7지의 서술 Ⅲ. 십지경 제3지: 여덟 연속적인 머뭄 Ⅳ. 멸진에 머무르지만 실현하지 않는다 Ⅴ. 반야바라밀, 멸진정의 창조적인 해석인가? 요약문 반야바라밀(般若波羅蜜)은 흔히 ‘반야의 완성’으로 번역되며, ‘최고의지혜’를 의미한다. 학계에서는 ‘반야바라밀’이 단어가 의미하는 바대로‘개념적 이해를 동반한’ 지혜인지 아니면 이러한 이해가 불가능한 선정인지에 대해 활발한 논쟁이 있어왔다. 본 논문은 그동안 이러한 연구의주된 대상이 되었던 반야경을 벗어나, 십지경(十地經)을 대상으로반야바라밀을 살펴보았다. 이는 십지경에 반야바라밀을 멸진정(滅盡定) 혹은 상수멸(想受滅)이라는 선정과 동일한 것으로 암시하는 서술들이 존재하기 때문이다. II장에서는.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 29.
기무라 다이켄 원시불교사상론의유정론(有情論)과 의지주의/김영진.동국대 Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 유정(有情)의 본질과 생명 활동 Ⅲ. 12지연기설과 욕망의 이중기원 Ⅳ. 절대법성과 ‘의지의 형이상학’ Ⅴ. 맺음말 국문요약기무라 다이켄(木村泰賢)은 일본 다이쇼(大正) 시기 활동한 저명한 불교학자이다. 그는 조동종 승려로 조동종 대학을 졸업한 후 도쿄제국대학선과생(選科生)으로 입학해 공부했고, 대학 졸업 후 유럽으로 유학해 영국과 독일 등지에서 공부했다. 그는 유학 기간에 원시불교사상론 원고를 썼고, 1922년 일본에서 간행했다. 이 책에서 기무라는 대승불교가 분명히 원시불교를 계승했고, 원시불교와 대승불교가 모두 의지주의(voluntarism)에 기반을 두고 있다고 주장했다. 의지주의는 그의 12지연기 이해에서 두드러지게 나타나는데, 그는 쇼펜하우어의 영향을 받아 무명(無明)을.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 29.
유식이십론의 논변 전략에 대하여/이길산.경남大 Ⅰ. 켈너‧테이버의 유식이십론 독법 소개 Ⅱ. 켈너‧테이버 독법의 문제점 진단 Ⅲ. 유식이십론의 바른 인식수단 담론 이해하기 Ⅳ. 결어 요 약 문 켈너‧테이버의 새로운 제안에 따르면, 유식이십론 전체는 무지로부터의 논증으로 간주될 수 있다. 즉 바수반두는 인식 독립적인 존재에 대한 우리의 인식을 제대로 보증해주는 바른 인식수단이 부재하다는 점을 차례로 보여주 는 방식으로 텍스트를 기획하였다. 이 이해에 따르면 유식이십론의 제1송 부터 제7송까지는 추리 파트이고, 제8송부터 제15송까지는 전승 파트이며, 제16송 이후는 지각 파트에 해당한다. 그러나 그들의 독해는 상당 부분 자의 적으로 보인다. 특히 텍스트 전체의 논리를 표명하는 것으로 치켜세웠던 ‘존 재 판정은 바른 인식수단에 달렸으며 특히 지각이 .. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 29.
『니까야』를 통해 본 세친의 십이연기/우동필.전남大 국문초록본 연구는 『아비달마구사론』(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośabhāṣya)에서 세친(世親, Vasubandhu)의 독자적인 십이연기(十二緣起, pratītyasamutpāda) 설명을 『니까야』(Nikāya)와 비교를 통해 드러내는 것을 목표로 한다. 선행 연구에서는 구사론주 세친의 십이연기 해석을 부파들의 찰나법연기(刹那法緣起), 삼세양중인과설(三世兩重因果說) 해석 등과 같이 간주한 측면이 있다. 그러나 『구사론』에서 세친은 부파 해석들을 비판하고 계박(繫縛, abhisaṃbandha, 혹은 連縛) 연기설을 대안으로 제시한다. 계박 연기설은 아견(我見, ātmandṛṣṭi), 아만(我慢, asmimānā)을 지닌 범부가 자신의 의식 구조에서 형성된 존재가 연기된 것(緣已生, pratīt.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 29.
화엄 교판에 나타나는 법계원융과 일승교의 맥락-법계의 중첩, 포월과 재귀순환의 구조-/ 박수현.서울大 I. 서론 II. 교판설의 정립 과정 III. 법계원융과 ‘모든 것’을 설명하는 원리 IV. 교판의 한계와 사종법계설로의 전환 V. 결론 요약문 화엄 교판은 화엄의 핵심 사상인 일승교·법계원융의 구조와 표리관계를 이룬다. 일승교는 소승을 비판하면서 나타난 대승의 관점이 그 ‘큰 수레’라는 취지에 적합하 게 소승을 포용하게 된 넓은 시각을 말한다. 법계는 ‘하나의 관점에서 인식되는 세 계’ 혹은 ‘하나의 법칙이 통하는 세계’를 말하고, 법계원융은 이런 다양한 관점들이 서로 중첩되어 조화를 이루는 상태를 말한다. 교판의 최상위에 있는 원교는 이런 다 양한 관점을 하나로 융합하는 방편적인 메타시각을 말한다. 교판은 동아시아 불교 가 이런 입장을 바탕으로 만들어낸 다양한 관점에 대한 통합의 체계이다. 다양한 .. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 29.
읍참마속(泣斬馬謖)으로 보는 바가바드기타 : 마하바라타 비슈마(Bhīṣma)를 중심으로 /김동원.동국大 목 차 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 두 부류로 볼 수 있는 아르주나의 딜레마 Ⅲ. 읍참마속의 마속과 BG의 비슈마 Ⅳ. 비슈마에 대한 아르주나의 읍참마속 Ⅴ. 읍참마속으로 본 BG의 가르침 Ⅵ. 결론 아르주나의 딜레마는 동족상잔의 비극이라 불린다. 하지만 동족상잔이라는 말은 애착과 무관한 거시적 관점의 용어로, 이런 문구는 종종 가족 관계를 위시한 윤리·도덕적 문제만 강조하여 정서적 고통을 다소 희석하는 경향이 있다. 이는 ‘윤리를 지켜야 하지만 가족을 죽이는 것은 부도덕’이라는 것으로 이런 윤리 강조적 문구는 아르주나의 딜레마를 표현하기엔 완전하지 않다. 일례로 사랑하는 사람을 죽이지 못하는 이유는 정서적 애착의 문제지 윤리· 도덕적 문제가 아니다. 이것은 윤리·도덕적 문제와 정서적 문제가 별개임을 시사한다.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 23.
설일체유부의 법체와 자성 - 세친의 종자설과 관련하여 - /최선아.이화여대 [한글 요약] 아비달마의 설일체유부는 작용을 기준으로 하여 존재를 파악한다. 물질과 심의 위상을 비등하게 실유로 보고 인식 외부의 실체가 항유한다고 보았다. 사유의 대상인 비량도 실유 하지만, 무소연심처럼 타당하지 않다고 판단한 개념은 거북의 털 등에 비유하여 실유를 부 정하였다. 설일체유부의 유명한 어구인 삼세실유 법체항유는 삼세에 법체가 항상 실유한다 는 의미로도 볼 수 있는데, 유부 교학 논리전개의 특이점은 법체자성과 혼용되는 사극미는 지각 불가능하지만, 지각 가능한 취극미나 적집상의 인식을 이루는 단계에서의 구성요소로 인정하여 그 체가 항유하는 법이 현행할 때 구생하는 심과 동시인과관계로 보는 것이다. 따라서 유식처럼 마음의 형상을 생성한다는 개념이 없기 때문에 무소연심을 인정하지 않 으며, 경량.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 20.
화엄경에 담긴 신중(神衆) 사상 연구 - 세주묘엄품을 중심으로 -/강기선 .동국대 [한글 요약]본 논문은 ｢화엄경에 담긴 화엄신중사상 연구를 80권본 ｢세주묘엄품｣을 중심으로 살펴 본 글이다. 부처님 재세 시에 등장하는 신중은 주로 천신들이었다는 것을 아함경을 통해 알 수 있다. 화엄성중은 다른 말로 ‘화엄 신중’, 또는 ‘화엄신장’이라고 부르기도 하고, 줄여 서 ‘신중’이라고 할 만큼 불자들에게 꽤 친숙하고 익숙한 이름이다. 왜냐하면 이러한 호칭 은 사찰의례에서 오늘날까지 신앙의 형태로 진행되고 있기 때문이다. 신중(神衆)은 불교경전 곳곳에서 다양한 형태로 산발적으로 교설되어 있는데 비해, 화 엄경의 ｢세주묘엄품｣에서는 세간의 주인에 대하여 보현보살이 설주가 되어 집중적으로 교설하고 있다. 화엄경에서 신중(神衆)은 교리적으로는 그들이 증득한 해탈법문을 교설 하고 있을 뿐만.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 20.
유식불교의 종자설과 융의 원형론의 비교고찰/정현숙.수원대 인간의 심층심리를 밝힌 유식불교와 융의 분석심리학에서 중요한 개념인 종자설(種子說)과 원형(原型)을 비교 고찰하였다. 유식불교의 인식론인 8식(識)구조와 아뢰야식을 바탕으로 종자설을 정의, 특성, 인과 및 윤회와의 관계, 훈습의 측면에서 살펴보았다. 융의 집단 무의식을 간략히 정리하고, 원형의 개념과 그 특성 및 기능과 꿈과의 연관성을 고찰하였다. 종자설은 불교의 종교적 무아(無我)와 윤회의 조화, 수행과의 관련에서 특성이 있으며, 원형론은 근대 서구 인간관인 합리적 학문의 바탕위에 무의식이 표출되는 꿈, 예술작품, 종교의식, 전설과 신화등에서 상징성의 이해를 제공한다는 특성이 있다. 이 둘은 심층심리의 핵심이란 점에서 유사하지만 종교적측면과 학문적 측면에서 상호 접근방법과 목표가 다름을 볼 수 있다.핵.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 20.
한국 신종교 개벽사상의 수행적 성격－동학⋅천도교, 증산교, 원불교를 중심으로-/정향옥.원광대 1. 머리말2. ‘개벽’ 개념의 연원과 의미3. 동학⋅천도교의 다시개벽과 수행적성격4. 증산교의 해원상생개벽과 수행적 성격5. 원불교의 정신개벽과 수행적 성격6. 맺음말국문요약본고는 ‘개벽’이라는 용어가 한반도에 어떻게 생성⋅유입⋅정착되었으며 사상으로발전되었는지 알아보고, 그 과정 속에 형성된 개벽사상의 특징을 담아낸 수행적 성격을 조명하였다.개벽은 ‘천개지벽(天開地闢)’의 준말로 중국 문헌에서 첫 기록을 찾아볼 수 있다.사마천의 사기를 시작으로 후한서 등에 초기 기록이 나타나며, 한반도에 들어와서는 일연의 삼국유사에서 처음 쓰였음을 알 수 있다. 개벽사상 연구에 있어 함께논의되어야하는 용어 중 하나가 ‘선천’과 ‘후천’이다. 한국 신종교 창교자들은 ‘후천개벽’을 직접적으로 언급하지 않았으나 후래 제자.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 9. 20.
인도 불교에 아미타정토도는 존재했는가: 극락의 시각성과 중국의 예들에 대한 검토를 통하여/이주형.서울대 국문 초록 인도 불교에서 아미타 신앙이 존재했는가, 어떤 양태로 존재했는가 하는 것은 불교사 연구자들에게 큰 의문으로 남아 있다. 아미타 신앙에 관한 구체적인 자료 가 매우 희소한 상황에서 일부 연구자들은 그 증거를 미술자료에서 발견하고자 하는 노력을 펼쳐 왔다. 특히 아미타 관련 경전들이 쓰인 것으로 추측되는 간다라 지역에서 아미타불이나 극락의 도해를 비정하려는 시도가 일찍부터 또 최근까지 여러 연구자들에 의해 시도되었다. 본 연구는 일부 학자들이 제시한 간다라의 예 들을 과연 극락의 도해라 볼 수 있는가 하는 문제에 대해 답하고자 한다. 이 문제 를 본 연구에서는 두 가지 면에서 접근한다. 첫째, 동아시아에서 아미타정토도가 번성했기 때문에 많은 연구자들이 극락의 시각성이 쉽사리 미술로 옮겨질 만큼 특.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 9. 11.
퇴옹 성철의 윤회사상 연구 - 윤회와 영혼의 문제에 관한 과학적 해석을 중심으로 -/ 이창욱.동국대 [한글 요약] 본 논문은 퇴옹 성철 禪師(1912∼1993)의 윤회사상에 담긴 심층적 의미를 도출하려는데 근본 목적이 있다. 퇴옹 성철은 한국 불교계에 많은 일화를 남겼다. 그는 어려서 동,서양의 다양한 학문을 섭렵하였고 출가 이후에는 禪僧으로서 求道에만 정진하는 山僧이었다. 그는 파계사에서 행한 8년간의 장좌불와와 불교개혁을 단행하기 위한 봉암사 결사를 주도한 일 화 등은 지금도 회자되고 있다. 그는 이처럼 불교의 근본정신과 수행에 중점을 두고 대중 들에게 교리를 전파하는데 있어서도 다음과 같은 새로운 행보를 보였다. 첫째, 과학이론을 접목하여 불교의 불생불멸을 증명하려고 시도하고 中道사상을 강조한 점. 둘째, 불교의 전통 수행방식인 보조 지눌의 頓悟漸修사상을 정면으로 반박하고 頓悟頓修를 주장하여 불.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 8. 11.
마덕신(馬德新)의 유학에 대한 이슬람적 해석 - 알라와 天을 중심으로 - /권상우.계명대 [한글 요약] 논문에서는 중국이슬람 학자인 마덕신(馬德新)의 유학과 이슬람 관계를 논의하고자 한 다. 이슬람이 중동에서 시작하였다면, 유학은 동아시아의 주류사상이다. 하지만 마덕신은 유학과 이슬람은 동일한 근원을 지니고 있다고 주장하면서 이슬람의 유일신 알라를 유학 경전에서의 천(天) 또는 상제(上帝)로 이해한다. 이를 통해서 유학을 종교적인 관점에서 접 근한다. 마덕신은 유학 경전에는 무형의 천과 유형의 천이 있지만, 무형의 천이 바로 알라이라 고 주장하면서, 초월적인 천이 공자와 맹자 철학에서도 계승되고 있다고 한다. 하지만 송 대 리학에서는 원시 유학의 초월적인 천이 형이상적인 천으로 바뀌면서 우주만물의 생성 과 변화를 주재할 수 있는 능력을 상실했다고 본다. 그래서 이학의 우주론은 알라의 주재 력.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 8. 11.
화엄경에 담긴 신중(神衆) 사상 연구 - 세주묘엄품을 중심으로 -/강기선 .동국대 [한글 요약] 본 논문은 ｢화엄경에 담긴 화엄신중사상 연구를 80권본 ｢세주묘엄품｣을 중심으로 살펴 본 글이다. 부처님 재세 시에 등장하는 신중은 주로 천신들이었다는 것을 아함경을 통해 알 수 있다. 화엄성중은 다른 말로 ‘화엄 신중’, 또는 ‘화엄신장’이라고 부르기도 하고, 줄여 서 ‘신중’이라고 할 만큼 불자들에게 꽤 친숙하고 익숙한 이름이다. 왜냐하면 이러한 호칭 은 사찰의례에서 오늘날까지 신앙의 형태로 진행되고 있기 때문이다. 신중(神衆)은 불교경전 곳곳에서 다양한 형태로 산발적으로 교설되어 있는데 비해, 화 엄경의 ｢세주묘엄품｣에서는 세간의 주인에 대하여 보현보살이 설주가 되어 집중적으로 교설하고 있다. 화엄경에서 신중(神衆)은 교리적으로는 그들이 증득한 해탈법문을 교설 하고 있을 뿐.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 8. 11.

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