동학의 생명원리와 생명윤리/이정희.공주대

• 국문초록 •
먼저 본 연구의 도입부문으로 통
학의 생명인식에 대하여 기본적인
논의를 전개하였다. 데카르트 중심
의 기계론적 생명관을 비롯하여 근
대 서구의 생태론 풍 기존의 생명논
의의 검토를 통하여 기계론적 사유
와 이원론적 사유 및 실천성 의 한계
등 기존생명논의의 문제점올 도출
하였다 다음은 본 연구의 본론으료
통학의 새로운 생병원리로서의 ‘모
싱’을 논증하였다. 동학의 21자 주
문 중 첫머리에 나오는 ‘지기’가 우
주생명의 궁극적 실재로서 생명의
근원임을 밝히고 통학의 성립근거
가 되는 시천주의 ‘천주’ 즉 한올님
의 관념과 ‘지기’와의 관련성을 분
석함으로써 생명원리로서의 ‘모심’
의 근원에 대해 논하였다. 이를 바
탕A로 내유신령， 외유기화， 각지불
이의 세 가지 계기로 풀이되는 ’모
싱’의 생명원리와 이를 생명의 자기
창조성과 관계성， 자각성으로 연계
하여 논증하였다. 다음A로 통학의
* 공주대학교
생명윤리로서의 ‘살림’에 대해 분석
하였다. 먼저 동학의 생명윤리로서
의 t살림’ 의 이념과 원리로서 해월
의 ‘양천주’와 ‘불물천 사사천’ 경천
· 경인 · 경물의 상경사십쩨 대해
분석하였다. 이를 기반으로 동학의
대인윤리의 특정으로서 태아생명의
살림， 인간관계의 살립， 생활 속에
서의 살림의 실천 등에 대해 논하였
다 이어서 살림의 생태학적 의미
로서 이천식천， 천지부요 경물융리
등에대해분석하였다.

주제어 : 동학의 생명원리， 시천주， 모심， 내유신령， 외유기화， 각지
불이， 자기창조성， 판계성， 자각성，동학의 생명윤리， 살림， 양천주， 물
물천사사천， 삼경사상， 이천식천，

- 논문 투고일 4월 27일
- 심사일 5월 27일
- 게재 확정일 6월 5일
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154 동학학보 제 15호

1. 들어가는 말
통서%에서 이루어진 철학의 역사를 개콸H 볼 때 우리는 다양한 생명에
대한 논의의 방향들올 확인할 수 있다. 동양에서는 대체로 천지인합일(天地
A合一)이나 자연통화적 세계관 속에서 자연 전체를 살아있는 신비한 힘￡
로 보았다. 대체로 자연중심적인 관점에서 전체로서 생명올 중요하게 보았
고， 생명이라는것이 인간이 알수없는신비한관계에 따라서로얽혀서 보
이지 않는 관계의 그물망올 짜고 있는 것으로 보았다. 그런가 하면 서양에
서는 다양한 형이상학이론틀이 논쟁올 펼치며 생명에 대한 이해도 다양하
게 변모해 왔다. 오랫동안 그리스인들에게 자연은 그 자체가 생명이었다.
그들은자연을죽어 있는물질들의 덩어리로보지 않고살아있는거대한생
명체로 보았다. 우주만물을 살아있는 생명체라고 보는 초기의 정령론〈精짧
論)이 나 활물론{物活:옮)은 그리스도교의 영향을 받아 우주가 창조주인 신에
의해 창조된 피조물로 변하게 된다. 우주는 더 이상 살아 있는 생명체가 아
니라 신에 의해 창조되고 보존되는 한낱 피조물， 즉 만들어진 작품일 따름
이 다. 이 러한 창조론은 기계론적 생명관에 물꼬를 터준 셈이다.
근세에 들어서서 우주는 정교하게 만들어진 기계라는 이론이 조금씩 과
학자들 사이에서 설득력을 획득해 긴·다. 그러다가 생물종이라는 것이 불변
이 아니라는 사실이 발견하게 되면서 기계론은 진화론에게 자리를 내주게
된다. 분자생물학의 대두로 생명의 기원과 구조를 밝히려는 연구가 활성화
되면서 생명을 구성의 기본단위로 환원해서 설명하려는 시와 행해지는
한편， 생명을 제대로 이해하려면 생명올 생명이게 하는 전체의 맥락올 보아
야 한다는 유기체적 또는 전일론적 주장도 제기된다. 그리고 이 둘의 통합
을 모색하는 생태론 또는 생물 시스템 이론도 등장하게 된다. 1)

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동학의 생엉윈리오} 생잉 융 리 155

17세기 데차르트에 의해 주도된 기계론적 세계관은 오늘날까지도 여전
히 서구 과학사상에 계속적인 영향올 미치고 있으며 대부분의 과학자들은
아직도 기계론적인 모형에 집측L하고 있다. 2) 데카르트는 가시적 세계 전체
를 하나의 단순한 기계로 보는 기계론적 생명관을 확립시켰다. 모든 생명체
를 마치 기계와 같은 구조와 기능을 갖고 있는 것으로 본 것이다. 그리하여
생명제를 소위 ‘동물-기계’라는 매우 독특한 생명관S로 발전시킨 것이다.
철저한 이원론의 입장에 서서 영혼과 육체를 구분함으로써 ‘생명’이 셜 여
지가 없어지게 된 것이다.3) 따라서 데차르트에 있어서의 생명은 살아있지
않고죽어 있는기계 부품으로환원해 버리게 된 것이다，. 4)
우주는 분리된 객체로 구성되며 분리된 객체는 다시 기본적인 구성제로
환원된다. 따라서 데카르트의 우주는 이들 구성체의 성질과 상호 작용에 의
해 모든 자연 현AJ이 결정된다는 우주관으로 유도되게 된다. 데카르트의 자
연관은 나。}가 생물에게도 연장되어 생물 역시 분리된 부품으로 구성된 기
계로 깐주하기에 이르게 되었다. 자연환경 역시 마찬가지로 분리된 부품으
로 구성된 것에 지나지 않는 것으로 보게 된다.
기계론적 세계관에 토대를 둔 서양의 근대문명이 자연과학적 도구의 이
성을사용하며 자연을지배하는과정에서 오히려 인간자신도또한그지배
의 희생양이 되어 버린 것이다. 객관주의 합리주의의 토대위에서 초월적이
고 보편적인 진리를 찾고자 했던 서양의 근대문명은 전 지구적인 생명위기
의 시대를초래하게 된 것이다. 오늘날의 인류가처한전지구적 치원의 생

1) 이가상， 「생명 그 의미의 갈래와 얼개」， r우리말 철학사전J. 지식산업샤 :m2, ~.→꺼
쪽.
2) F. 카프라， 이성범 외 역 r새로운 과학과 문명 의 전환J ， 범양사， 1댔.~-97쪽.
3) 차건회， r 생의철학적 생명관」， r과학과 철학J， 제8집， 통나무， 1937， 15쪽.
4) 한정선 역， 한스 요나스， 『생명의 원리J， 대우학술총서，31)1， 38쪽.
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156 동학학보 제 15 호

태위기는 생명의 전일성을 자각하지 못함A로써 인간과 인간， 인간과 우주
자연의 연대 관계가 파괴된 데 기인한다. 연대성의 파괴에 따른 생태위기의
전 지구적 확산은 정신 • 물질 이원론에 입각한 기계론적 세계관의 전 지구
적 확산과 맥올 같이한다. 과학적 합리주의라는 미명하에 물질 차원의 에고
에 의해 건설된 근대 세계는 인간 존재의 통합성올 자4하지 못하고 생명현
AJ을 분리된 개체나 종의 차원에서 인식함으로써 단순한 물리현상으로 귀
속시키는 결과를 낳았다.
기계론적， 과학적 생명관에 대한 반성적 성찰로 나온 것이 생태철학이다.
1970년대 초반 환경철학의 일부로서 등장한 생태철학은 근대세계관에 대
해 철저히 비판적인 입장올 지니고 있다. 근대적 세계관〈데카르트식의 심신
이원론이나 기계론적 자연판)은 가치의 소재지를 인간 안에만 두고 자연을
철저히 지배의 대상으로 여기는 태도를 가져왔다고 그들은 생각한다. 이들
생태론자들이 깊은 관심을 가지고 있는 것은 인간파 자연의 상호 연관성과
자연의 내재적 가치이다. 그러 나 자연이 내재적 가치흘 갖는디는 것을 증명
하는 일도 어렵지만， 또한 저 유추 자체에도 큰 문제가 있다고 생각한다. 그
것은 어떤 것이 내재적 가치를 갖는 것과 도덕적 지위를 갖는다는 것은 다
른 의미이기 때문이다. 생명에 대해 도덕적 지위를 부여하기 위해서는 생명
체의 이익올 자신의 이익과 마찬가지로 존중받올 만하다고 여기게 하는 태
도 변환적 경험과 상상력이 필요한 것이지 생명에 대한 어떤 형이상학적 정
의나 과학적 셜명이 결정적으로 중요한 것은 아니라는 점이다. 그것은 생태
론자들이 생각하는 것처럽 세계관과 형 이 상학의 변화가 인간의 행위에 큰
영호탤 미철 수 있다 하더라도 새로운 세계관과 형이상학이 필요에 의해 만
들어 질 수 있는 것이 아니기 때문이다. 자연에 대한 인간의 올바른 관계는
개인의 주관적 판단이나 인간들 사이의 합의에 의해 결정되는 것이 아니라
조화로운 자연으로부터 요구된 것올 행할 때 성립한다고 보이야 할 것이다.

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동획의 생명윈리와 생명윤리 157

가치는 조화로운 자연에 내재하는 것이고 그것이 인간에게 요구하는 것을
행할 때 자연을 바르게 대하는 것이다.5)
이처 럼 기계론적 생명관에 대한 반성으로 대두된 생태철학 또한 이론 및
그 실천성에 있어서의 한계를 지니고 있다. 오늘날에 와서도 여전히 영향을
미치고 있는 기계론적， 과학적 생명관과 이들 생명관에 대한 반성적 성찰에
서 생태철학도 나왔지만 본질적 이고 근원적인 생명의 실상을 제대로 인식
하지 못하고 있는 것으로 생각된다. 따라서 생명올 바라보는 보다 근원적인
성찰이 필요하다고 생각된다.
이에 따라 본고에서는 기존의 생명논의의 한계를 넘어설 수 있는 새로운
생명원리와 생명윤리를 우리학문인 동학에서 찾고자 한다. 이를 위해 다음
과 같은 두 개의 주제를 설정하여 논의를 전개해 나갈 것이다. 첫째， 오늘날
요구되는 새로운 생명원리를 통학의 핵심 사상인 ‘홉天主’를 중심으로 논함
으로써 서양의 생태학과 다른 한국적 생명사상의 가능성을 보고자 한다. 특
히 모심(待)의 3가지 계기 즉 내유신령， 외유기화， 각지불이의 해석을 통해
동학의 생명 원리를 정리하고 이를 자기창조성 관계성， 자각성과 연결시키
고자 한다. 이는 생명을 지금까지의 기계론적， 과학적， 생태철학적 생물， 무
생물의 논의를 넘어서 무기물에까지도 생명이 있고， 의식이 있으며， 심지어
한울이 내재해 있음을 논증하기 위함이다. 둘째， 이와 같은 새로운 생명의
원리 즉 모심의 원리가 동학의 역사에서 어떻게 구체적￡로 드러났는지를
보고자한다.

5) 장춘익， r 과학과 실천 사이의 지적 상상력 」， r생태운제와 인문학적 상상력 J . 나남출
판" 1댔. 9HCY2쪽，
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158 동학학보 제 15호

2. 동학의 생명원리 : 모심
1) 지기와 천주， 시천주
수운은 자신이 한울로부터 받았다고 하는 주문인 ‘지기금지원위대강 시
천주조화정영세불망만사지’의 ‘지기(至혔’라는 용어로 우주생명의 궁극적
실재를 표명하고 그것이 모든 생명의 근원임을 열r히고 있다. 수운은 지기로
부터 우추가 생성 운행되고 인간과 만물이 화생되어 나온다고 보았다. 수운
은 지기를 다음과 같이 풀이하고 있다.
‘至라는 것은 지극한 것이요， 氣라는 것은 虛靈이 蒼蒼하여 모든 일에 깐섭하
지 아니함이 없고 모든 일에 命令하지 아니량l 없으며， 모양이 있는 것 같으나
형'*하기 어렵고， 툴리는 듯하나 보기는 어려우니， 이것은 또한 혼원한 한 기운
이니라’6)
여기서 수운은 21자 주문 중 첫 머 리에 나오는 ‘지기’ 두 글자의 풀이를
통하여 지기가 우주 생명의 근원임을 밝히고 있다. 수운이 열f히고 있는 ‘至
氣’는 단순한 우주를 구성하는 물질이나 에너지가 아니라 신령성을 내포한
궁극적 실재이다. 그러므로 ‘지기’는 물질적 본체일 뿐 아니라 영적， 정신적
본체로서의 의미를 포함한 우추생명의 궁극적 본질로 설명된다. 즉 지기는
본체생명으로서 우추생명이고 우주의 기운으로서 생명의 근원을 의미한다.

6) r통경대전J ， r논학문」 “日至者盧뤘之짧至 혔者虛짧왔췄 無필不涉 無훤不
命然而~I]形而難ìIJ( ~111해而離見 是亦핸元之-쩌也"
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동학의 생영원리와 생명윤리 159

지기 안에 이미 생명의 두 본성인 정신(靈性)과 물질(원질， 에너지)이 통합
되어 있는 궁극적 실재이다. 그러므로 이 우주는 지기의 영성과 기운이 가
득 차 있는 허령창창한 생명 그 자체로서 지융적 자기창조성( 自E創造性)을
지닌다. 이 돈화는 이 지기를 ‘우주의 실체로 활통력의 단원’이며 ‘독립-^l존
체(獨立自存體’로 표현하고 있다기 이 우주에는 만물을 호L출할 수 있는 영
묘한 기가 가득 차 있으며 이것이 만물을 창출히는 생명력 그 자체인 것이
다. 따라서 이 우주는 창조적 생성이며 스스로 살아있는 거대한 기의 생명
체라 할 수 있다. 이 우주는 생명창생의 부단한 연속과정으로 전체생명으로
서의 지기 그 자체가 된다. 지기의 생명력은 지기 그 자체에 고유한 자기창
조성으로 이 우주천지에서 끊임없이 만물올 낳고 기르는 우주만물의 생육
자로서 부단한 생명활동을 전개한다. 지기의 자기창조성에 의해서 각각의
사물이 고유한 개체성을 지니면서 생성변화하게 된다. 따라서 현상적 사물
은 동일한 지기의 궁극적인 실재인 지기가 현현한 것이다. 이처럼 만유의
생명은 동일한 대우주 대생명 즉 전체생명 그 자체이며 지기의 생명력에 그
근원올 두고 있다. 따라서 만유는 그 생성의 근원인 지기의 본능적 생명력
에 의하여 개체 자체적으로 독립되어 있으면서 동시에 타자와 관계함으로
존재하게 되는 온생명성을 지니게 된다. 개별사물은 한편으로는 스스로 존
재하는 것이고 또 한편으로는 다픈 사물과의 관계 속에 있는 것이다. 우주
란 하나의 상호 연관된 전체이고 그 안의 어느 부분도 다른 부분보다 더 근
본적인 것이 아니다. 어느 한부분의 속성은 다른 모든 부분의 속성으로부터
결정된다.
수운의 한울님에 대한 관념은 ‘지기’와 함께 동학의 생명의 근원을 이해
하는데 중요한 관건이 된다. 수운의 한울님은 생명의 근원인 지기와 표리관

7) 이동화， r신인철학J ， 천도교중앙총부.1~복간)， 30쪽.
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160 동확확보 제 15호

계， 이위일체(二짧-體)의 관계로 이해되고 있기 때문이다. 수운의 한울님
은 ‘지기의 힘’8) 이기도 하고 ‘지기의 종교철학적 표현’9)이기도 하고 ‘지기
의 정신적 속성의 최고양태’ 10)로 볼 수도 있다.
수운의 ‘천주’에 대한 자각은 그의 신비체험 과정에서 이루어지게 되는데
이 체험은 한편으로는 지기체험이면서 또 다흔 한편으로는 천주체험으로
볼 수 있다. 이와 같은 신비체험을 통해 수운은 살아 있는 무궁한 지기의 생
명력을 깨달을 수 있었던 것이다. 신비체험올 통해 가시적 • 비가시적， 생물
• 무생물이라는 이분법올 넘어서 있는 우주적 차원의 궁극적 실재를 깨닫
게 된 것이다. 이로써 통학의 천주는 인식의 대%에 아닌 신비체험올 통해
지기의 무궁한 생명력으로 이해되는 개념이리는 것올 알 수 있다. 앞에서

8) 이돈화는 지기의 힘올 한울이라고 한다. 적옹 개자총자 속에도 생명。l 머물러 있고
원형질 세포에도 생명이 있고 물질의 원자 전자에도 거력 홉력이 있는 것으로 보아
우리는 먼저 우주에는 일대 생명적 활력이 있옴을 알 수 있다. 이 활력을 수운주의에
서는 ‘지기’라 하고 이 ’지기‘의 힘을 ’한울‘ 이라 한다. 그러므로 대우주의 진화에는 ’한
올‘의 본체적 활력 즉 생생무궁의 생명적 활동의 진화로 만유의 시장을 개척한 것이
라 보는 것이다. 이돈화 r신인철학， 천도교중앙총부， l~(복간)J ， 17쪽
9) 김경재는 ‘천주릎 종교철학적 용어로 표현하연 ‘지기’이며 신령올 또한 종교현상학적
으로 표현하면 ‘기화지신’이라고 한다. 또 동학의 신관에서 천주， 지기. 기화지신온 상
호 치환할 수 있는 통일한 궁극적 실재의 어떤 계기적 현상에 대한 칭호이다. 굳이 구
별하여 그 특성올 말한다연， 천주 칭호는 어버이 존경하듯 섭기며 예배한다는 뜻의
경배적， 경외적 대상으로서의 총칭적 별호이며， 지기는 본체론적 차원 또는 존재흔적
차원에서의 용어이며 기화지신온 지기의 역통성과 그 기능척 톡성올 나타내는 용어
이다‘고 말한다.， 김경재， r 수운의 시천주 체험과 동학의 신관」， r수운 최제우'J， 예문서
원， '2fff:J, 87-91쪽.
10) 김용휘는 I수운은 경험적 측연에서 신(천주)을 기운의 접합으로 이해한다. 천주가
어떤 존재인지는 말하고 있지 않다. 神체협은 기운의 접합과 함께 용다는 것올 보여
줄 뿐이다. 인식론적으로는 알 수 없지만， 종교적 경험은 가놓하다는 것이다. 그것은
기운체혐의 한 형식이다. 이렇게 본다연 천주 즉 신은 궁극적 실재인 지기가 가진 정
신적 속성의 최고 양태라고 할 수 있다. 김용휘， r우리학문으로서의 동학J， 책세상，
'ðJJ7, æ쪽.
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동 학 의 생 영원리 오} 생 명올 리 161

살펴본 기계론적， 과학적 생명관은 생물학적， 물리적인 사태에만 주목함으
로써 생명의 내면적 본질을 밝힐 수 가 없었다. 그러나 수운은 신비체험을
통해 생명의 의미를 명증적 직관적으로 이해할 수 있게 된 것이다. 동학의
천주를 이 해함에 있어 수운의 신비체험올 논하는 소이가 바로 여기에 있다
고하겠다.
수운의 한울님 관념은 1860년 경신대각을 전후로 하여 몇 차례의 결정
적인 神즉 천주체험을 하면서 변화하게 된다. 1855년， 을묘천서(Z꺼n天
휩) 1 1)의 체험이전까지의 수운의 한울님 관념은성리학의 천개념과다르지
없t다. 우주의 법칙으로서의 이법천(理法줬 개념의 천이었다. 자연을 다
스리 는 天으로 이해하였다. 그러나 올묘천서의 체험이후 수운의 공부 방법
에 변화를 가져오게 되었다. 즉 독서를 통한 사색의 방법으로부터 기도의
방법으로 바뀌게 된 것이다. 이와 같은 수운의 공부 방법에 변화를 가져 오
게 된 을묘체험은 유교적 교육을 받은 수운에 있어서 경신년 대각의 체험
못지않게 중요한 의미를 지닌다 12)
을묘체험 이후 몇 차례의 신비체험올 거친 후， 1860년 경신년 4월 5 일，
수운은 결정적인 종교체험을 하게 된다. 수운은 한울님을 직접 만나， 대화
를 하는 신비 체험올 하게 된다. 이 체험을 통해 한울님￡로부터 주문과 영
부를 받게 된다. 이 때 수운이 만난 한울님은 인격적인 존재로서의 한울님
이다. 수운에게 가르침올 주는 한울님은 인격적인 의지를 가지고 실재하는
초월자로 이해된 것이다. 경신대각이후 수운은 1년 가까운 수련을 통해 ‘홈
心郞험心’의 심법을 한울님으로부터 받는 체험올 하게 된다.

11) 올묘천서는 수운이 시천주 신비체험을 하게 되 는 결정적 계 기가 되는 중요한 의 미
릎 지 닌다 천도교백 년약사〈상권)， 천도교중앙총부， 미래문화사，lffi1， 72쪽.
13) 김용휘 r수운 최 제우의 시천주 사상」， r수운 최제우'J. 예문서원， m. 1CX5쪽
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162 동확확보 제 15호

‘내 마음이 곧 네 마음 이나라. 사람이 어찌 이를 알리오 천지는 알아도 귀신
온 모르니 귀신이라는 것도 나니라.’ 1 3)

이 체험을 통해 ‘한울님은 천상의 옥경대에 있는 것이 아니라 바로 사람
옴에 모셔져 있음’을깨닫게 된다.

‘나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿었어라. 네 몸에 모셨으니 橋近取遠하단
말7)-'1 4)

이로서 수운에 있어서 인격적 절대적 존재라고 생각되었던 한울님이 내
면화되면서 사람의 몸에 모셔져 있디는 시천주〈待天主) 개엽으로 정립된 것
이다. 그리하여 수운은 인간의 내면에 모셔진 신을 영[靈(神園).2..로 이해
하게 된다. 시천주의 깨달음으로옥경대의 신화가깨지게 된 것이다.
수운은 이러한 한울님의 이해를 바탕으로 우주와 인간의 생명을 새롭게
볼 수 있었다. 우주 생명의 근본은 흔원지일기(짧元之-氣) 즉 일기인 한울
님의 기운이 있올 뿐이므로 ‘귀신자오야〈鬼神者홈也j니라’ 즉 ‘귀신도 한울
님’이라고 한 것이다. 나아가 우주생명의 근본인 至氣의 한울님이 간섭함으
로써 인간의 생명이 유지되고 수족동정파 마옴과 기운 작용도 나왜 되는
것으로보았다.

‘사람의 수족동정 이는 역시 귀신이오 선악간 마음용사 이는 역시 기운이오

13) r동경 대 전 J. r논학문J. “ 홈心fWitc心也 人何였l之 知天地Tffi無知鬼빼’ 鬼
神휩· 홈也 “
14) r용당유사J r교훈가」
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동학의 생엉윈리와 생명윤리 163

말하고 웃는 것은 이는 역시 조화로세. 그러나 한울님은 지공무사 하신마음 불
택선악 하시나니 효박한 이 세상올 동귀일체 하단말7}-' 15)

이와같이 한울님이 인간의 몸 안에서 간섭함으로써 한울님의 기운과 조
화가 나타나게 되는 것이라고 본 것이다. 처음에 인격적 초월자라고 생각했
던 한울님에 대한 관념이 수운의 자각이 심화되면서 한울님이 모든 사람의
몸에 내유신령과 외유기화로서 모셔져 있다는 待天主를 깨닫게 된 것이 다.
수운의 ‘待’ 즉 ‘모심’은 실재로 내 몸 안에 내재하고 있는， ‘내유신령’으로서
의 한울님을 나의 내면 깊숙한 곳에서 자각적으로 체험하며， 동시에 나의
밖에서도 끊임없는 생명활동을 주고받으면서 나를 키우고 있는 지기의 생
명과의 적극적 소통을 느끼고 그 생명활동에 함께 더불어 온전히 동역(同
짧하는 것을 의미한다. 그렇다면 생명의 원리로서 待즉 ‘모심’이 뜻하는
것은무엇인가?

3. 모심의 세가지 생명원리
1) 내유신령 : 자기창조성
수운은 생명의 내유신령 원리를 ‘모심(待)16)의 첫 번째 뜻으로 풀이하고
있다. 이는 곧 생명의 본질을 이해하기 위해서는 생명의 안쪽부터 보아야
함을 의미하는 것이라 생각된다. 수운이 풀이한 내유신령은 생명의 근원인

15) r용담유사J ， r도덕가」
16) r동경 대 전J.r논학문J ， l'흉횡- 內有퍼~했 外有했化 -世之A 各知不移뿜lJ1
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164 동학학보 제 15호

신령이 생명체 안에 모셔져 있다는 말이다. 이는 곧 모든 생명체 안에 생명
의 근원으로서의 신령이 내재화 되어 있음을 의미한다. 따라서 신령은 생명
의 존재근거， 존재원리로서 ‘생명의 생명’이라 할 수 있다. 이 신령은 인간
과 우주를 만들고 그 안에 생명으로 들어와 신령으로서의 자기창조활동올
수행하게 된다. 생명의 신령 원리는 우주생명의 궁극적 실재인 지기의 정신
적 속성에서 나온 것이라고 볼 수 있다. 그러므로 내유신령의 생명원리는
바로 지기생명의 신령원리와 이위일체라고 볼 수 있다.
수운은 우주생명의 근원으로서의 지기(피觸앓를 우주의 궁극적 본질로서
독립 자존적이며 스스로 자기의 표현과 자율적 창조성올 지니고 있는 것으
로 보았다. 여기서 독립 자존적이란 생명의 존재양식으로서 ‘스스로-그 자
신으로-있음’을 의미한다. 생명체는 독립자존으로서 ‘자기 자신으로 됨’과
‘자기 자신으로 있음’과 스스로 ‘^~기， 조직’의 원리를 지니게 된다. 이것은 바
로 ‘생명의 씨앗처럼 고유한 형태와 변함없는 번식력을 지니고 있음’을 의
미한다， 17) 지기가 구체적으로 자기를 들어낸 현상이라 할 수 있다. 사물 속
에 내재된 지기의 본성으로 자기 자신이 ‘자기 자신을 조직하고 창조’ 1 8) 한
다. 이는 생명체는 이미 자신의 존재히는 양식과 자기 자신의 존재 원리와
자기 자신의 번식력올 자기 자신 안에 갖고 있다는 의미이다. 그것은 생명
체가 개체로서 지니는 고유성으로서 존재자를 존재재l 게 하는 근본 성격
으로 이해할 수 있다. 이는 지기의 본성으로 ‘스스로 원인이자 결파， 즉 자
기에 의해서 있고 자기를 위해서 있는 존재자’ 19)인 것이다. ‘우주만물은 스
스로 생성되고 스스로 변화하여 스스로 돌아가는 자연일 뿐이다. 따라서 ’
창조하는 주체도 없고 창조되는 객체도 없다.‘20> 각각의 사물은 사물 고유

17) 표영삼， r동학1J， 통나무，:m4， 117쪽
18) 표영삼， r전게서 J， 102쪽.
19) 검상봉， r칸트와 생명의 문제J ， r생명사상과 융리J， 한국정신문화연구원，'ð..뼈， fJ7쪽
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동학의 생엉원 리 와 생명윤리 165

의 내재적 형성원리에 따라 자기 자신이 자기를 조직하면서 동시에 자기를
전체적으로 만들어 낸다. 이와 같은 생명과정이 바로 창조적인 진화의 생명
활동으로 전개된다. 불완전한 것으로부터 완전한 것으로， 간단한 것으로부
터 복잡한 것으로 끊임없는 진보를 한다.2 1) 이와같은 생명의 원리로서의
내유신령은 인간만이 아닌 모든 생명체와 무기물， 물질업자 안에도 근원적
씨앗으로 내재되어 있다. 22)
자기창조성으로서의 내유신령은 또한 인간의 생명체 안에서 구체적무로
체험된다. 이 신령체험은 ‘몸이 라는 구체적이고도 전일적인 생명체로서의
체험이며 몸 안에 신령한 궁극적 실재가 현존한다는 체험’ 23)이다. 이 러한
온 몸 체험을 통해서 생명의 신령성올 느껄 수 있다. 말이나 글이 아닌 생명
의 자기 체험을 통해서 살아있는 생명을 만날 수 있게 되는 것이다. 살아있
는 생명의 체험을 통해 인간과 우주가 하나의 신령공동체라는 것을 느껄 수
있게 된다. 신령으로서의 천주가 생명의 근원으로 자리 잡고 있기 때문에
온 우주가 한울님의 영성으로 충만 되어 있음을 체험할 수 있게 된다. 그리
하여 인오동포(A홈同뼈 물오동포(物흠同R탱로서 인간생명과물건생명의
뿌리가 하나라는 것올 느길 수 있게 된다. 이는 인간만이 아니라 모든 생명
체와 무기물까지도 하나의 살아있는 생물이며 그 각각의 내면에는 생명의
근원인 신령， 즉 내유신령의 생명원리를 근원적으로 지니고 있다는 것올 의
미하는것이라할수있다.
이와 같은 살아있는 생명의 실상은 기계적 운동으로는 설명될 수 없는 것

20) 최민자 r전게서J ， fJ7쪽.
21) 이와같이 한울이 창조적 자융성에 따라 진화하는 왼리를 이돈화는 ‘수운주의 진화셜’
이라 한다. 이 돈화， r신인철학.J， 18쪽.
22) 김지하 r생명학1J， 화남.， LroI. 1η-172쪽.
23) 김경재 r 수운의 시천주 체험과 동학의 신판」， r수운 최제우.J， 예 문서원， ~"æ쪽
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166 동학학보 제 15호

이다. ‘기계와는 전혀 존재방식이 다른 생명의 현상’24) 이라 할 수 있다. 이
렇게 볼 때 내유신령은 자기창조성올 고유한 속성으로 지니는 생명의 제1
원리라 할 수 있다. 그러나 생명의 신령원리로서 독립자존성은 전체생명과
의 단절올 의미하는 것은 아니다. 개체생명은 언제나 전체와의 관계 속에서
만 존재하되 전체를 구성하는 생병원리가 사물 밖에 있는 것이 아니라 그
사물 속에 내재하고 있는 것이다. 그러므로 내유신령의 자기창조성은 전체
생명의 원리인 외유기화 원리와 더붙어 짝을 이루게 되는 것이다. 살아있는
생명의 전일적인 규명은 생명의 안쪽과 바깥쪽을 함께 보。J-ol=만 하는 것이
다. 신령은 안쪽의 생명이며 기화는 바깥쪽 생명이다. 생명의 안쪽 원리가
내유신령이며 생명의 비깥쪽 원리는 외유기화이다. 그럼 생명의 바깥쪽 외
유기화는 구체적으로 무엇을 의미하는 것인가 ?

2) 외유기화(外有氣化) : 관계성
외유기화는 수운이 모심(待)의 두 번째 뜻으로 풀이한 또 하나의 새로운
생명원리이다. 내유신령이 안쪽생명의 원리라면， 외유기회는 바깥생명의
원라 이 다. 내유신령과 외유기회는 하나의 생명올 안뺨il서 보는 채l에 있
올 뿐 하나의 이치일 따름이다. 그러므로 외유기화란 폼 안에 모셔진 신령
이 밖으로 기화하고 있음으로 이해할 수 있다. 여기서 기화란 생명자체가
스스로를 이루어 내는 힘올 말한다. 자기조직력에 의하여 외계로 표출 생성
되어 간다는 말이다. 즉， 신령이란 생명의 씨앗이 스스로의 자기 조직력으
로 생명올 전개한다는 말이다.25) 외유기화는 또한 내유신령의 유기적 관
24) 김상봉， r전게서J ， I07쪽.
25) 표영삼， r전게서J， ZÐ쪽.
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동학의 생엉원 èl 와 생명 윤히 167
계성26)으로서 생명의 외재성， 전체성을 의미한다. 따라서 생명의 외유기화
원리는 관계성의 원리가 된다.
관계성 안에서만 생명은 생명A로서 의미를 지닌다. 생명은 단순히 일방
적인 관계가 아니라 관계의 결과가 다시금 원인이 되는 상호영향성에서 이
해되는 관계구조이다.27) 유기적 생명의 본질은 서로의 관계성에서 서로에
게 작용함으로써 생명i로 존재할 수 있다. 상호 영향을 미치는 역동적 상
호작용에 의해 생명체는 형성된다. 이처 럼 생명의 운동성과 고정성을 동시
에 포함하는 상호 어우러짐 안에서 생명의 본질을 이해할 수 있다다. 2
이러한 생명성의 본질은 내유신령의 본래성으로 고유한 훨똥성이 ‘외유
기화’로 드러남을 의미한다. 내유신령은 외유기화를 통해서 생명의 자체성
올 확보하게 된다. 내유신령은 외유기화 없이 존재할 수 없으며 외유기화
또한 내유신령 없이 존재 할 수 없다. 따라서 내유신령과 외유기회는 통전
의 양면과 같다. 이런 점에서 ‘생명은 지유하면서도 또한 의존적’29) 이다. 이
처럼 생명은 개체화되어 있으면서도 또한 필연적으로 디흔 것과 관계를 맺
고 있다. 생명은 이와 같은 관계성올 떠나 존재할 수 없다. 보이지 않는 얽
히고설킨 기의 그물망으로 빈틈없이 짜여 있다. 인간의 업 '^J에서 보면 인간
은 자연과 다른 인간과의 연결망 속에서만 존재할 수 있는 관계적 존재이
다. 개인이라고 하는 개체는 또한 자신의 본성이라고 할 수 있는 한울님과
26) 여기서 ‘有없體’란 생명의 궁극적 실재로서의 지기의 속성￡로서의 관계성올 강조하
기 위하여 필자가 처옴으로 서양의 생태흔자들이 일반적으로 사용하고 있는 有機體
와는 차별적 개념 ￡로 사용한 것이다.
27) 신숭환， r 생 명해석의 철학과 탈형이상학적 사유틀」， r생명과 더불어 철학하기 J. 철학
과 현실λt， :ro:>. 34쪽.
28) 신숭환， r상게서 J， 정-정4쭉，
29) 한정선， 「한스 요나스의 생명이해 에 서 우주적인 생명운동￡로」， r생명과 더불어 철학
하기J. 철학과 현실사. :ro:>. 101쪽.
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168 동확확보 제 1 5호
의 관계성으로존재한다._30) 이와 같은관계성은외유기화가내유신령과쌍
을 이루면서 동학적 신체험의 유기적 • 전일적 생명관을 이루는 토대가 된
다.3 1)
외유기화란 곧 지기(한울)자신이 자신올 스스로 나타내고 만물을 지어가
고 만유 속에 내재하면서 만유를 자기와 하나 되게 하는 창발적 운동태를
말한다. 인간이 한울님을 잘 모시는 방식이란 바로 그러한 한울님의 창발적
활동에 순웅하고 참여하고 응답하면서 살。}가는 존재방식을 말한다.32) 이
러한 유기적 생명체는 생명체를 살아있는 유기적 관계그물망으로 인식함으
로써 인간과 우주에 대한 새로운 관계정립， 그리고 생명에 대한 새로운 인
식에 기초하고 있다. 즉 우주의 본질은 유기적 생명이고 일체의 생명은 자
기창조적 유기체로서 우주에 참여하고 있으며 그 근원은 모두 혼원일기로
연결되어 있다는 점에서 참여하는 우주인 것이다. 그러므로 ‘생명은 우주의
창조적 정신이며 에너지 그 자체’33)이다. 하나의 개체 생명체는 다른 생명
체는 물론 그의 자연환경과 끊임없는 상호 작용을 통해 생명체를 형성하며
동시에 생명체로 존립할 수 있다. 이 ‘상호작용하는 모든 것이 전 우주의
생명세계’ 34)를 이루게 되는 것이다.
정신과 물질을 이원적i로 인식하여 물질로서 이루어진 자연을 죽은 세
계로 보고 자연과 인간을 엄격히 구분하여 자연을 정복 착취의 대상으로 규
정하는 서구 근대의 자연관과는 근본 전제를 달리하고 있는 것이다. 이렇게
볼 때 외유기화란 생명의 제2원리로서의 유기적 관계성올 속성으로 지니는
30) 오문환， r사랍이 하늘이다'J， 솔， 19:)5， 81쪽.
31) 김경재 r 전게서 J ， 88쪽.
32) 김경재， r전거l서 J， æ-OO쪽.
33) 최 민자 r전게서 J 101쪽.
34) 신송환， r전거l서 J， 254쪽
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동학의 생명윈리와 생명윤리 169
새로운 생명의 원리라 할 수 있다.
3) 각지불이(各知不移) : 자각성
수운의 ‘각지불이’는 모심(待)의 세 번째 뜻i로 풀이된 또 하나의 통학의
생명원리이다. 각지불이는 “인간이 내유신령과 외유기화로 생명이 태어나
살。}가고 있음을 확연히 깨달아 이 생명의 실%에서 벗어나지 않아야 한
다" 35)는 것으로 풀이된다. “한울의 영기에 의해 화생되어 그 지기의 기운
안에서 살고 있다는 것을 강령체험을 통해 확실하게 체험함으로써 한울님
음 내 몸 써l 현존하고 있는 ’님‘으로 받출{ 모시라는 것"36)으로 해석할
수 있다. 이는 내 몸 안에 현존하고 있는 한울의 존재를 체험함으로써 한울
이 내 삶의 중심 이 되어야 한다는 것을 의미한다. 각지불이를 통해 마음의
중심이 선 사람은 이제 더 이상 세속적인 욕%에 미음 길이 흔들리지 않는
삶을 살 것이다. 그러므로 수운의 각지불이는 인간 몸 안에 신령으로서 한
울님의 존재를 온 몸으로 생생하게 체험함으로써 근원적인 삶의 변화， 인격
의 변화가 일어난다는 측면에서 자각성이며 실천성의 의미를 담고 있다.
각지불이의 불이는 모든 사물과 우주생명전체가 결코 떨어져 분립할 수
없는 전체적 이고 유기적이고 끊임없는 차원변화와 더불어 변화， 생성， 진화
하는 전체적 유출활동임을 가리키는 개념을 말한다.37) ‘현실세계에서의 구
체적 실천인 각지불이는 한울과의 본래적 통일성에서 벗어나는 어떠한 생
각과 행위도 하지 않는다는 의미’38)라 할 수 있다. 이 러한 의미의 붙이를
35) 김용휘， r 시천주사상의 변천올 통해 본 동학 연구J， 박사학위논문(고려대，2(뻐i)， 41쪽.
36) 김용휘 r수운 최제우의 시천주사상」， r수운 최제우J ， 예문서원， 110-112쪽.
37) 김지학 전게서， 173쪽.
38) 오문환， r전거l서 J ， 79-00쪽，
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170 동확확보 제 15호
위해 수운은 구체적인 수행법으로 ‘수심정기(守心正혔’를 들고 있다)9) 수
심정기는 개인의 각지불이의 요체라고 할 수 있다. 인간은 누구나 몸 안에
모시고 있는 신령심을 그대로 지키고， 또 외유기화의 그 유기성이 바르게
활통할 수 있도록 해야 한다. 내유신령의 마음과 외유기화의 기운을 자각하
여 한울님과 하나가 되는 것이 각지불이다. ‘각지불이가 됨으로써 동학의
이잉벤 天人合-’ ， 40) 이 구현될 수 있는 것이다. 이렇듯 각지불이의 ‘자각적
실천’ 41) 이 이루어질 때 ‘모심’의 생명원리는 완성된다고 볼 수 있올 것이
다.
각지불이는 자기 자신이 곧 우주적 생명이라는 자각과 함께 우주생명에
동참， 동역(同뻐하는 것이다 우주적인 생명의 자각은 ^~아에 대한 인식론
적인 집착을 버리고 지신이 우주적인 생명의 일원임을， 너와 나를 넘어 우
주적 생명체계로서의 자연과 하나가 됨을 깨닫는 행위이다. 각지불이는 생
명의 우주적 차원올 의미한다. 의식의 전체를 완전하게 또 전체적i로 보는
것， 즉 전적인 인간이 되는 것이다. 그 전체성 속에서 보게 되는 것은 전체
생명의 진리이다. 그런 마음이라야 완전히 다른 차원으로 옮아갈 수 있는
것이다，42) 생명의 거듭 태어남이라 할 수 있다. 새로운 생명의 길이 바로
각지불이라 할 수 있다. 이렇게 볼 때， 각지불이는 생명의 제3원리인 생명
의자각을뜻하는것이라볼수있다.
이십써l서 본 바와 같이 모심의 생명원리는 기존의 생명논의의 문제점으
로드러난서구의 근대문명이 초래한기계론적 생태론적 생명론의 한계를
극복할 수 있는 새로운 생명시장의 가능성을 보여주고 있다. 특히 지금까지
39) 오문환 r전게서J， ∞쪽.
40) 오문환， r전거l서 J， 84쪽.
41) 최민자 『동학사상과 신문명 J ， 모시는 사람틀， :n:6， 46쪽.
42) 암i해namurti， 이현복 역， ro}-는 것으로부터의 자유J， 보성출판새 1~잃 Z장쭉.
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동학의 생명윈리와 생영윤리 171
의 생물， 무생물의 논의를 넘어서까지도 생명이 있고 의식이 있으며， 심지
어 신령한 한울이 내재해 있다는 생명사상은 동학의 독보적인 생명관이라
고 생각되어진다. 이러한 관점에서 본 동학의 새로운 생명원리로서의 모심
의 생명론적 의미를 다음과 같이 요약할 수 있을 것이다. 첫째， 모심의 생명
원리는 기계론적이고 환원주의적인 생명관을 뒤어넘어 전일적이고 생태적
인 생명의 원리이다. 둘째， 모심의 생명원리는 반생명적 이원론올 극복함
으로서 정신과 육체， 부분과 전체를 통합적으로 볼 수 있는 살아있는 생명
원리라 할 수 있다. 셋째， 수운의 모심은 내 몸 안에 있는 내유신령으로서 의
한울을 자각적으로 체험하는 실아있는 생명의 원리이며 동시에 나의 바깥
에서도 끊임없는 생명활동을 주고받으면서 나와 교감하고 있는 ‘지기의 생
명’올 느끼고 그 생명활동에 주체적， 창조적 참여를 지챙}는 생명원리이다.
넷째， 인간을 넘어서서 만물에까지 확대된 보편적 생명원리이다. 생명존중
의 극치를 보여주고 있는 사상이다. 다섯째， ‘모심’은 내 몸 안에 있는， 그리
고 나의 성원에 감응하기도 하는 ‘내유신령’으로서의 한울을 자각적i로 체
험하는 것을 뜻한다. 이런 자각은 인간 각Z까 À~7J중심성올 앓지 않고도
전체 우주와의 무한 소통， 무한 교감의 열린 체계로 나아가게 한다. 이 런 시
천주 자각은 ‘인간의 재발견’과 새로운 문화에서의 생명원리로 이어질 수
있올것이다.43)
3. 동학의 생명윤리 : 살림
수운의 시천주는 해월 최시형에게서 양천주로 계승된다. 해월은 ‘한울을
43) 깅용휘， 우리 학문으로서의 동학， 책세상; '2fJJ1, 88-89쪽.
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172 동확확보 제 15호
잊k흩휠한자에게 한울이 있고양하지 않는지에게는한울이 없다’고하여 양
천주를 보다 강조하고 있다. 이는 생명의 원리 즉 ‘모심(待)’의 원리를 인간
과 우주만물 속에서 구체적으로 드러내고 구현하려는 그의 실천적 태도 속
에서 ‘살림(劃’의 의미를 강조하는 것으로 이해된다. 따라서 양천주는 ‘인
간과 천지만물 속에서 어떻게 생명올 살려야 할 것인가의 실천적인 생명융
리가 된다. 모든 생명 속에 내재해 있는 생명의 원리이자 씨앗으로서의 한
울 생명을 잘 길러서 보다 완전한 형태로 구현해 내는 것이다. 시천주의 원
리가 생활 속에서 구체적으로 드러난 ‘살림’이 사람과의 관계 속에서 나타
나면 모든 사람을 한울님같이 섬겨야 한다는 ‘사인여천’으로 나타나고， 한
걸음 더 나。}가 모든 사물 또한사람과 마찬가지로 한울님으로 섬겨야 한다
는 것은 ‘물물천 사사천’의 경물 윤리로 드러난다. 생명원리로서의 시천주
가 인간￡로부터 사물에게까지 확대되어 경물윤리의 새로운 장올 열게 된
다.
1) 양천주(養굿主) - 살림의 윤리
수운이 시천주의 ‘모심’의 생명원리로서 사람을 비롯한 모든 만물이 생하
고 생명훨통올 유지하고 있음을 밝혔다면 해월은 모심의 생명 원리를 보다
적극적으로 키워 나갈 것올 다음과 같이 말하고 있다.
‘한울을 養할 줄 아는 者라야 한울을 모실 출 아나니라. 한울이 내 마음 속에
있옴이 마치 種子의 生命이 種子속에 있음파 같으나， 種子를 땅에1 심어 그 生命
을 짧하 는 것과 같이 사람의 마옴은 道에 依하여 한울을獲하게 되는 것이라. 같
은사람으호 도 한울이 있는 것을 알지 못하는 것은 이는 種子를 물속에 던져 그
生命올 뺑亡케 함과 같아서. 그러한 사랍에게는 終身토록 한울을 모르고 살 수
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동학의 생명원리 와 생 명윤 리 173
있나나 ， 오직 한울올 찮한지에게 한울이 있고 養치 않는 者에게는 한울이 없나
니， 보지 않느냐， 種子를 심 지 않은 者누가殺食올 얻는다고 하더냐.’44)
여기서 해월은 한울올 양한 자에게 한울이 있고 양하지 않는 자에게는 한
울이 없다고 단언하고 있다. 모셔진 생명의 종자인 천주가 해월에게서는 인
간의 삶속에서 드러난다. 우주만물 속에서 천주가 싹 트고 길러지게 된
다，.45) 해월은 수운의 우주론적 시천주를 인성론i로 구현하여 실제적 생활
양식으로 발전시킨 것이다.46) 해월은 한울을 생활화하였으며， 생활을 한울
로 성화〈뿔:1 tJ하였다. 해월은 사람을 한울처럼 섭기라고 하였으며(훤A如
줬， 모든 사물이 곧 한울님이라고(物物天 짧事줬 하였다. 해월에 있어서
시천주 생활은 곧 한울님을 키우는 양천주 생활이었다. 생명윤리로서의 양
천주는 모심의 생병원리의 내면화， 생활화로 드러난 것임을 알 수 있다. 인
간과 한울과 사불과의 관계방식의 혁명이라 할 수 있다. 이처럼 통학의 생
명융리의 이상은 사람과 사물을 떠난 곳에 있는 것이 아니라 경인(敬人)하
여 세상을 하나의 가족으로 만들고 경물{敬物)하여 자연 생태계를 포함 모
든 존재의 이로융올 구하는데 있다는 것을 알 수 있다.
수운의 시천주로서의 사물의 개념은 해월에 와서 양천주로서의 사물로
드러난다. 해월은사람만이 한울님을모신 존재가 아니라 천지만물또한한
울님올 모신 존재이며， 심지어 무생물인 물건조차 한울님을 모신 존재로서
나와 한 몸이라는 것올 자각하였다. 그래서 해월은 ‘만물이 시천주 아님이
없다’47)고 하였으며 ‘물물천 사사천’48) 이라고 말한다. 수운의 시천주를 만
44) r해월신사 법설」， r 양천주J.
45) 최민자， r동학사상과 신문명J， 모시 는사랑들， '2ffJ.j.59쪽.
46) 오문환， r해월 최시형의 생활정치 사상연구'J . 박사학위논문(연 세대)， læ5. 94-~쭉.
47) r해월신사법 셜j， r 영부주문J “홉A之化生 條天짧氣ïfiH샘ι 홈A之生活 亦함天짧氣而
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174 동학학보 채 15호
물에까지 확대 적용시켜 사람만이 한울을 모시고 있는 것이 아니라 만물 안
에도 천주가 모셔져 있다고 하여 시천주의 의미를 만불에게까지 적용시키
고 있다. 이렇게 시천주를 만물에까지 확대시키게 되니 만물 역시 한울님올
모신 살아있는 존재， 소중하고 의미 있는 존재가 된다. 그래서 ‘물물천 사사
천’이라고 하는 범천론적 사;묘가 나오게 되었다.
해월은 만물 하나하나가 모두 한울이요， 일마다 한울이라고 한다. 이는
모든 만물 안에 한울이 내재하고 있으므로 만물도 한울이라는 것이다. 그래
서 한울로서 한울올 먹는다는 ‘ 이천식천(以天食줬 ’이라는 독특한 사유도
나올 수 있었다.4 9) 이처렴 해월은 수운의 시천주흘 만물에까지 확대 적용
시켜 모든 존재가 한울의 생명의 구현임을 적극적으로 표명하고 한울과 인
간과 만물이 하나의 유기적 생명의 관계로 기화 융합된 생명윤리로서의 의
의를 밝혔다. 이는 이제 경천 • 경인 • 경물이라는 구체적인 생명 살림의 윤
리로 이어진다. 해월의 삶과 철학을 한 마디로 말하면 ‘공경’을 실천한 삶이
며， ‘공경’올 하늘올 비롯하여 대인관계， 그리고 심지어 무기물에까지 적용
시킨 ‘공경’의 철학이라고 할 수 있다. 이런 공경의 철효f이야말로 생명살림
의 가장 구체적인 지칩이라고 할 것이다. 이것이 가장 잘 드러 나는 법설이
그의 「삼경 j 이라는 법설이다.50> 해월은 경천 • 경인 • 경물의 삼경사.AJ--을
이 우주만물의 조화적 질서률 이루는 바뜯센 되 는 것흐로 보았으며51) 이런
삼경사상은 생명 살림의 구체적인 생활 윤리로 적용되었던 것이다. 생명윤
리의 구체적 생활지청 a로 ‘십무천’， ‘심고’ 임사실천십개조’ 등을 들 수 있
生活何必斯A也4홈2I'l f￥天主 天地휠物皆했F바天::l:t1!. 1빠I‘漫亦j는f훈天主之훌훌也”
48) r 혜월신사 법셜J. ro 1 천식천j
49) 김용휘，r시천주 사상의 변천율 풍해 본 동학 연구J. 박사학위논문〈고려대)， ID1.
81-æ쪽.
50) 검춘성， 동학학보.，J， 창간혹 141- 142쪽.
51) 최민자， r 우주진화적 촉면에서 본 해월의 상경사상」. r동학학보J3호 (:;n)2)， 282쪽.
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동학의 생명윈리와 생영 윤리 175
다.
십무천은 양천주의 구체적인 생활지침으로 이해된다.52) 일상생활 속에
서 실천할 수 있는 윤리강령이다 53) 삼경사상올 일상생활 속에서 실천할
수 있도록 구체화 한 것이 ‘ 십무천’54) 이다. 십무천은 말 그대로 사람이 하지
말아야 할 일올 계명처럽 제시한 것으로 천도교의 환경생명사상 107-l1명이
라 해도 좋을 것 같다. 십무천의 내용은 매우 쉽고 간단하지만 현대사회가
요구하고 있는 생명살럼의 실천적 지침이 모두 들어있다고 해도 과언이 아
니다. 한울님과 사람과 자연은 유기적 관계에 있으므로 어떤 경우에도 따로
떼어놓고 생각할 수 없다. 따라서 한울님은 곧 사람이며 자연이며 생명이다.
십무천은 내용이 쉽고 간결하지만 그 의미 는 더 없이 깊고 풍부하다. 이를
생활 속에서 실천하며 지켜 나기는 것이 동학의 생명윤리라고 할 수 있
다-(5)
수행의 일상화， 생활책11서 심고는 생명윤리의 중심적 위치를 차지하고
있다. 심고란 말 그대로 한울님께 미음으로 고하는 것A로 통상심고(通常
心告)와 의식심고가 있다. 통상 심고는 식사를 할 때나 마쳤을 때 하는 식
고(食告)， 나가고 들어올 때 하는 출입심고(出入心告)가 있다. 식고는 일종
의 감사식고로서 밥 한 그릇이 식탁에 올라오기 까지 천지자연의 덕과 수많
은 사람들의 덕에 감사드리는 의식이다. 해월은 ‘만사지(萬事知)는 식일완
(食-關’56)이라 하여 밥 한 그릇을 먹게 된 이치만 알게 되면 모든 이치를
다 알게 된다고 가르쳤다. 젖 이 란 것은사람의 몸에서 냐는 곡식이요 독식
52) 김용휘， 전께서. 박사학위논문〈고려대) ， 106쪽.
53) 오문환， r사람이 한울이다J， 1æ5， 131쪽.
54) r해월신사볍설」， r 십무천J .
55) 김 춘성 r천도교와 환경생명사상」， r환경，더붙어 살기J， an5，:ø)쪽.
56) r해월신사법셜」， 「천지부모J.
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176 동학확보 째 1 5 호
이란 것은 천지의 젖이다.，57) 밥은 우주의 젖으로서 생명의 젖인 것이다. 그
러므로 밥 한 그릇 속에 는 우주 생명의 이치가 담겨 있는 것이다. 출입심고
란 외출 할 때나 돌아왔올 때 한울님 n 냄에 얄리 는 일 이다. 집을 나셜 때
부모님께 말씀드리듯이 알려드리고상의하는방식으로하는것이 출입심고
다. 돌아왔을 때도 마찬7께다. 심고는 한울님올 부모님과 같이 모시듯이
해야 한다는 수운의 가르침으로부터 나 온 것이다. 의식심고에는 9시 청수，
시일식(傳日젊， 경촉식， 관혼상제， 성묘 동 각종 의식 때 한울님께 고하는
내용으로 되어 있다. 이 렇게 심고를 중시하는 이유는 마옵 한울님께 알려 드
립으로써 한울님의 감웅올 받는 데 있다. 한울님의 강웅이 야말로 천지조화
의 생명활동에 참여하는 양천주 생명살림의 실천이라 할 수 있다.
4. 대인윤리
1) 포태(뼈a읍)
해월이 보는 인간의 생명은 태어나기 전 태아까지도 한울님 모심의 차원
에서 모심의 생명윤리를 적용하고 있다. 해월에 있어서 사랍이 한울님을 모
시고 있다는 말의 뜻은 사람언 태모가 태아인 한울님올 모시고 있는 것 58)
으로 이해한 것이다. 해월은 태아생명의 이치를 ‘모심(傳)’의 생명원리(신령
• 기화원리)를 통한 해석 A로부터 풀어가고 있다. 해월은 ‘모심’의 ‘ 내유신
령이란 처음셰 세%벼l 태어날 때 어린 아기의 마옴이다’ 59) 라고 재해석하고
57) r해월신사업 셜」， r 천지부모J.
58) r해월신사법 셜J. ' 71 타J.
59) r해월신사법 셜 」， r 영 부추운J “짧B 댐字 內有神짧 外깨i싫化 - 1월ZA 各쩌끼용者tIl.J
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동학의 생g 얼리오i 생명윤리 177
있다. 사람은 누구나 태어나면서 내유신령의 한울님올 모시고 있다. 내유신
령은 사람이 태어날 때 비 로소 발하는 마음으로 한울님의 신령한 마음을 의
미한다. 사람이 태어나기 전 어머니 태(貼) 안에서는 육신의 성체가 되었다
해도 마음은 발하지 않는다. 마음은 육신이 태어날 때 비로소 생겨진다. 한
울님이 태 안에 터를 잡아 육신올 만들어 놓고 스스로 그 육신의 출생과
더불어 그 속에 와서 사는 것이 내유신령이다. 한울님이 사람을 낳고 사람
속에 와서 산다는 뭇이다.
한울님의 기운이 모태 안에서 사람의 육신이 만들어질 때 먼저 밖으로부
터 접령(接앓 기해氣떠의 ‘지기’의 강림으로써 그 육신올 생기게 하였으
니 이것이 외유기화이며. 사랑이 태어나면서 안으로‘ 강화의 가르침’이 있
게 하였으니 이것이 내유신령이라는 것이다. 사람은 출생 후 누구나 이 내
유신령의 마음의 가르침에 따라 살아가는 것이다. 그러 나사랍은 ‘내유신령’
의 마음만으로는 살 수 없다. 내유씬령은 육신을 통해서 우주에 꽉 차 있는
한올님의 기운과 끊임없。l 기화하는 즉 ‘외유기화’가 있음으로써 생존이 가
능하게 된다. 외유기화는 육신이 성체(J~'斷할 때 뿐 만 아니라 출생 후 생
존에 있어서도 끊임없는 기회작용이 계속됨을 알 수 있다.
해월은 생명의 포태를 천지죠화의 비밀이라고까지 암시하였다. 얼핏 보
띤 평범한 이 포태설은 실로 엄청난 혁명적 의미를 내포하고 있다. 흔히 태
아는 어머니 뱃속에 들어 있다고 한다. 그러나 여기에서 안에 있다{ 內有)는
말은 일상적 의미로서 파악되어서 는 안 된다. 적어도 태아가 실아있는 동안
은 어머니 뱃속에 들어 있는 것들이 태아를 모시고 있는 것이다-.60) 그래서
해월은 포태의 순간부터 한울님올 양육하는 것이므로 양천주의 정성을 태
內1T神앓~t짜%地初혜*능f之心l따μ “….
60이) 용노빈’ r동학의 세계사상사척 의미 J. r 최수운연구」， r 한국사상Jl2， 한국사상연구 회-
1978. :뼈 -:lli쪽.
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178 동학학보 채 1 5호
。}에게 바쳐야 한다는 것올 가르치고 있는 것이다. 해월은 ‘내칙(內~IJ)’으로
써 태모의 섭생과 마옴가짐 ， 그리고 그의 실천에 대하여 간절한 마음으로
가르치고있다삐
포태는 한울님 생명의 ’모심’과 ‘살림’을 뜻하는 것이다. 그러므로 포태
중에 있는 태모는 옐짧 즉 한울님 생명의 ‘살림 ’ 이라는 양천주자인 것이
다. 이와 같은 포태융리 는 윤리적 책임의 범위 를 후손에게까지 확대송}는 미
래윤리를 포함하는 새로운 생명윤리적 성격 올 갖는다. 전통적인 개인윤리
와 사회윤리의 틀올 넘어서서 거시윤리의 개념적 지평파 외연올 확대하는
새로운 생명윤리로서의 의의를 지니는 것이라 하겠다. 이처럼 동학의 태아
윤리는 시천주의 모싱왼리를 양천주의 새로운 생명요리 즉 ‘ 살렴’의 율리를
태아에게 적용 • 확대한 것임을 알 수 었다.
2) 부화부순( 夫쭈o짧11띠)
해월은 말하기 를， 부부는 즉 천지라 천지가 화하지 못하면 이는 한울님이
싫어하나니， 가내가 화순한 곳이 되도록 더욱 힘쓰라고 가르치고 있다. 62)，
해월은 「부화부순」에서 “부화부순은 우리 도의 제일 종지니라. 도를 통하고
통하지 못하는 것은 내외가 회순하고 회순치 못하는 데 있느니라. 내외가 화
순하면 천지가 안락하고 부모도 기뻐하며， 내외가 불화하면 한울이 크게 싫
어하고 부모가 노하나니 부모의 진노는 곧 천지의 진노 이니라”고 가르치
고 있다.6 3) 또 ‘부인은 한 집안의 주인’이라고 했으며， ‘남지는 한울이요 여
자는 땅이니 ， 남녀가 화합치 못하면 천지가 믿L히고 남여가 화합하면 천지가
61) r신사법셜」， r 내 칙 J .
62) r해훨신사법셜」， r 도결 J .
63) r해월신사법셜」， r 부화부순J.
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동한의 생엉원 리 오} 생엉윤 리 179
크게 화하리나， 부부가 곧 천지란 이를 말한 것 이니라’64)고 했다. 이렇게
볼 때， 가정생활에서의 부화부순 윤리야말로 천지 즉 한울의 뜻이라는 것을
일깨워 주는 한울생명윤리로의 의의를 천명한 것으로 해석된다.
이런 부회부순의 가르침이 해월이 직접 지은 「내수도문{內修道文)J 65)에
구체적으로 들어 있다. ‘내수도문’은 경인 • 경물의 사상과 모든 일에 성격
을 다하라는 부인의 가르침을 담고 있다. 그 내용은 일상생활 속에서 항상
한울님 모심의 삶에 대한 부인 수도와 체행에 대한 구체적인 생활지침올 말
한다. 즉， 제 1조목에서는 생명존중의 대인접물， 제 2,4,5 조에서는 위생적
삶의 실천， 제3， 6，7조목은 절도 있는 합리적 생활 동이다. 해월의 이러한 가
르침은 여성핍박의 멍에릎 벗기고 여성도 한울닝으로 숭격되어 대접받을
수 있는 길을 열어 준 것이라 하겠다.66) 내수도문은 해월의 양천주의 실천
적 삶을 통한 생명살림의 구체적 생활윤리의 지침이라는 것을 알 수 있다.
3) 대인관계
해월은 시천주 사상을 인간관계의 새로운 사회규범 윤리로 발전시켰
다，67) 해월은 수운의 시천주 사상을 바탕으로 이를 대인관계로 적용하여
사인여천 즉 ‘사람이 곧 한울이니 사람을 섬기되 한울같이 하라{A是夫 事
人如줬)’68)는 새로운 윤리관으로 재해석해 내었다. 사인여천은 서로를 한
올로 대함으로써 서로의 한울을 지키고 길러 이 세계를 한울이 실현되는 이
64) r해월신사볍성j， r부화부순J.
65) r해월신사법셜j ， r 내수도문J .
66) 박용옥 r 해월 최시형의 근대 지향적 여성관」， r한국사상J2A집， 19!13. 78-'öl쪽.
67) 신일 철 r 해월 최시형의 시와 경의 철학」， r해월 최시형의 동학사상J ， 부산예대.19æ.
%쪽
68) r해월신사법 셜J . r 대인접 울J.
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180 동학학보 제 15호
상세계를 만들어 가는 새로운 윤리선언 이었으며 이를 구체적 실천방안으로
제시하게 된 것 이다. 통해1 퉁쟁}기 전째의 유교적 인간관계는 상함
종의 인간관계를 중심으로 이루어졌다. 따라서 부모에 대한 효도와 국기에
대한충성이 모든윤리와사회질서의 근간이 되었던 것이다. 그러나동학은
그런 신분차등의 인간관계의 근본에 변혁을 몰고 왔다. 사람이연 /핸}귀천
을 불구하고 시천주자로서 대퉁하므로 서로 존중하고 서로 한울님으로 대
해야 한다는 인간평퉁의 윤리를 구현한 것이다. 그래서 해월은 모든 사람이
시천주자로서 대퉁하므로 서로 존중하고 서로 한올념으로 대해야 한다는
사인여천 윤리를 제초L하게 된 것이다. 해월의 사인여천 윤리에서는 어린이
나 당시 천대받던 상민， 천민， 남존여비 시대의 아녀자 퉁이 모두 시천주이
므로 한울처럼 섬겨야 한다는 경천의 인간 평둥주의가 나오게 된 것이다.
해월의 사인여천은 어련이도 한울님으로 대해야 한다는사고로 이어졌다.
‘어린아이도 한율님융 모셨으니 아이치는 것이 곧 한올닝을 치는 것이오니，
천리를모르고 일행 아이왈 치연 그아이가곧 죽융 것이오니， 부디 집안에 큰 소
리를 내지 말고 화순하기만 힘쓰옵소서.’ 69)
전통적 유교교육에서 대부분의 유아 아동은 때려서 가르쳐야 한다는 것
이 당연시 되었다. 그러나 위에서 보는 바와 같이 화의 부인이 어린 씨
를 때리면 한울님올 구타하는 것이고 그 의를 상하게 하는 것이니 이를 경
계한것이다.
‘도가의 부인은 경솔히 아이룰 때리지 말라. 아이플 때리는 것은 곧 한올님을
69) r해월신사법설j， r 내수도문J.
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동학의 생엉앨리었 생명흘러 181
때리 는 것이니 한울님이 싫어하고 기운이 상하느니라. 道A집 부인이 한울넘이
싫어하고 기운이 상함올 두려 워하지 아니하고 경솔히 아이 환 떼 려면， 그 아이가
반드시 죽으리니 일체 아이 월 때리지 말라.’ 70)
이와 같은 동학의 아동존중사상은 오늘날에 볼 때는 별로 의미를 못 느길
수도 있지만 당시의 상황1] 서는 획기적인 아동인권의 문제를 제기한 것 이
라고 할 수 있다. 실제로 이런 어린이를 한울님으로 공경해야 한다는 해월
의 사상은 이후 김기전， 방정환의 어린이 운동i로 직접 연결된다. 또 해월
은 적서와 반상의 구별이 집안과 나라를 망치는 근본이라 하여 이 세상 사
람올 다 한울 백성으로 공경하라면서 다음과 같이 말하고 있다.
‘신사 대답하시기를 r 우리나라 안에 두 가지 큰 폐풍이 있으니 하나는 적
서의 구별 이요， 다옴은 반상의 구별이라. 적 서의 구별은 집안올 앙치는 근본이
요 반상의 구별은 나라플 망치는 근본이니 ， 이것이 우리나라의 고질이니라. 우
리 도는 두목 아래 반드시 백배 나은 큰 두목이 있으니 ， 그대 윤옹 삼가 하라， 서
로 공경을 주로 하여 충절융 삼지 말라. 이 세상 사랑온 다 한울님이 낳았으나，
한올 백성으로 공경한 뒤에려야 가히 태평하다 이르리라. J ’ 71)
여기서 해월의 실천적인 경인사상， 모든 백성을 한울처럼 섭기는 공경의
새 로운 생명윤리로서 사인여 천 윤리를 읽어낼 수 있다. 해월 은 또 여성에
대한 사인여천 생명윤리의 실천올 강조하고 었다. 해월은 당시 억압받던 여
성의 지위를 한울님으로 높였다. 부인올 한집안의 주인으로， 며 느 리 또한
70)r해월신사법설」， r 대인접붙J .
71) r해원신사 법셜J . r 포덕 J .
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182 동학학보 제 15호
한울님이라한것이다.
‘부인은 한 집안의 주인이니라. 음식올 만들고， 의복을 짓고， 아 이를 기 르고，
손님을 대접하고， 제사를 받드는 일올 부인이 감당하니， 주부가 만일 정성 없이
음식올 갖추면 한울이 반드시 감웅치 아나하는 것이요 정성없이 얘l흘 기르면
아이가 반드시 충실치 못하나니， 부인 수도는 우리 도의 근본이니라 이제로부
터 부인 도통이 많이 나리라. 이것은 일남구녀를 비한운이나， 지난 때에는 부인
을압박하였으나지금 이운을당히여서는부인도통으로사랑살리는 이가많
으리니， 이것은사랑이 다어머니의 포태 속에서 나서 자라는 것파 같으니라.’72)
이 글에서 해월은 집안에서강} 인격적으로 대접받지 못하고 소외되었던
부인들을 한 집안의 주인으로서의 중심적 역할은 물론 세^J-올 살리는 어머
니와 같은 살림의 주역을 담t:J-하게 될 것이라며 부인수도의 중요성올 강조
하였다. 더구나 해월은 그 당시 가장 천대를 받。}가며 중노동의 밑바빽1서
짓밟히던 며느리의 지위를 ‘한울님’으로 높이는 ‘천주직포설(天主織布調’
을 통하여 사인여천 여성윤리의 의의를 밝혔다.
‘내가 청주를 지나다가서택순의 집에서 그 며느리의 베짜는 소리를 듣고 서
군에게 묻기를 「저 누가 베를 짜는 소리인7b 하니， 서군이 대답하기를 「제 며느
리가베를 짤니패하는지 라， 내가또묻기를 「그대의 며느리가 베쩌는 것이 참으
로 그대의 며느리가베짜는 것인가l 하니， 서군이 나의 말을분간치 못하더라. 어
찌 서군 뿐이랴. 도인의 집에 사람이 오거든사랍이 왔다 이르지 말고 한올님이
강렴하셨다 말하라.’73)
72) r해월신사 법셜j， r부인수도J.
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동획의 생용원리와 생엉 윤리 183
해월이 일찍이 서택순의 집에 들렀을 때 자부의 베 짜는 소리를 듣고 묻
기 를， ‘저 누가 베를 짜는 소리인가하니， 서군이 대답해l를 ‘제 며느리가
베를 캅니다’ 하는지라， 내가 또 묻기를 ‘그대의 며느리가 베 찌는 것이 참
으로 그대의 며느리가 베 짜는 것인개’라고 반문함으로써 며느리를 한울님
A로대할것을간접적으로시사하였던 것이다.
5. 대물윤리
1) 이천식천
해월은 대자연을 죽은 물질로 보거나 유물론적인 자연A로 보지 않고， 오
히려 자연의 오묘함에서 시천주를 깨달았다. 해월은 시천주의 시(持) 자를
인간이외의 자연계에까지 천주를 모신 것으로 확대 해석함으로써 범천론적
자연존중의 씌띨 퇴웠다.
따라서 동학의 인간과 물(物)의 관계는 만물일체적 인간관으로서 물도
인간과 같은 시천주자가 된다. 여기서의 인간은 만물일체적 연대의 인간이
다. 사람 사이의 존엄성과 평퉁적 관계를 사물에게까지 미루어 확장한 결과
이다.74) 동혁에서 기는 세계의 모든 존재를 이루는 원인일 뿐 아니라 그것
들이 이루어진 이후에도 부단한 기화의 작용을 통해 간섭하고 간여하는 것
이다. 따라서 이러한 통학적 기일원론에서는 그것이 인간이든 사물이든 타
자와 고립되고 두절되어 존재하는 개체는 없다. 다 같이 일기의 소산이며
73) r해월신사법설」， r 대인접불J.
74) 박경환， r동학의 신관」r동학과 동학경전 의 재인식J ， 동화학회. :ml， lffi쪽.
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184 동확확보 제 15호
기화의 작용에 의해 상호 연계되어 있기 때문이다. 우주의 일체만물이 모두
한울의 기화결과이므로 일체를 한울같이 여기고 존중해야 하다. 이것이 접
물에 있어서의 ‘이천식천’이다.
천지자연만물이 모두 신령기화의 결과이며 천주를 모신 시천주이므로 인
ξf은 자연올 무고히 해쳐서는 안 된다는 것을 강조한다. 우추 안에 인간만
이 존귀한 존재가 아니라 동물이나 식물 나。}가 무생물까지도 모두 한울이
깃든 신령한 존재로 여겨야 한다는 것이다. 시천주에 업각해서 한울올 사회
와 자연 안에서 실현하려는 양천주의 길이다. 인간 사회에 있어 만인을 서
로 평등한 자로 공경하는 것이며， 우주만물에 있어 일개의 생명체， 일개의
자연사불도 소홀히 다루지 아니항을 의미한다，.75) 물불천 사사천의 원리에
서 이천식천의 의미가 나오며， 한울이 한울을 먹는 인간과 물의 관계가 상
극이 아닌 상생의 관계라는 것을 보여주고 있다.76) 이 이천식천은 해월이
기화를 설명하기 위하여 사용한 새로운 개념이다. 이천식천은 글자 그대로
해석한다면 ‘하늘이 하늘올 먹는다고 말 할 수 있다. 인간과 인간사이의
관계를 통질적 기화라 하며， 사랍과 사물과의 관계를 이질적 기화라 한다.
동질적 기화란 서로와 서로를 도와서 종의 발전을 도모하는 것이며， 이질적
기화는 연대적 협력으로써 서로의 발전올 도모하는 것이다. 통질적 기화가
인간사회의 발전을 도모하는 것이라면， 이질적 기화는 동식물과 자연 사물
들의 연대적 발전을 도모하는 것이라고 할 수 있다.77)
75) 한자경 ， r동학의 이상사회론」， r철학사상:Jl7권.:m3.58-59쪽.
76) r해월신사법셜J. rol 천식 천 J.
77) 오문환， r사람이 하늘이다J ， 솔. 1ffi3. 174쪽.
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동학 의 샘 명현리 오} 생명윤리 185
2) 천지부모
인간과 한울， 자식과 부모에 대한 사인여천은 ‘천지부모’ 사상으로 드러
나게 된다. 해월은 「도결(道해」에서 “천지부모 네 글자는 비록 각각 다르
나， 그 실은 도무지 한울 ‘천(;R)’ 한 자니라. 그러면 천지는 곧 부모요 부모
는 곧 천지니， 천지부모는 처음부터 사이가 없느니라" 78)라고 하였다. 그러
므로 해월은천지섬기기를 부모섬기는 것과 같이 해야되는 것이라고 말하
게 된다.79) 또 「천지부모θ당也父母)J 법설에서 해월은 식고는 반포의 이치
요은덕을갚는도리라고딸}였다. 80)
사람들은사람의 힘만으로옷도만들어 입고농사도지어 먹는 줄로생각
하고 있지만 실제로는 그렇지 않으니， 밭을 갈고 씨를 뿌리는 것은 사람이
하는 것이지만 야에 나오고 자라고 결실올 맺는 것은 사람의 힘A로 할 수
없는 것이다. 이 것은 해가 비춰주고 달이 비춰 주며 비와 이슬이 내리며 그
밖에 자연의 힘으로 인해서 되는 것이니} 이것은 두말할 것 없이 한울님이
해 주는 것이 다. 그러므로 한울님의 은덕은 참깐 동안이라도 잊올 수 가 없
는 것이다. 이 러한 깊은 이치를 알려면 먼저 우리가 애일 먹고 있는 밥이
‘어떻게 해서 되어졌고 어떻게 해서 내가 먹을 수 있는 것 인가 히는 이치
부터 알아야 되겠기에， 밥을 먹게 된 이치를 알면 모든 이치를 다 깨닫게 된
다는가르침이다. 그러기에 海月은“대신사께서 시자를해의할때에 내외신
령이라 함은 한울을 이름이요 외유기화라 함은 이천식천올 말한 것이니 지
묘(3짧>)한 천지의 묘법이 도무지 기화에 있나니라."8 1)라고 말했다. 한울님
78) r해월신사법설j， 「도결J .
79) r해월신사법 셜」， r 도결J .
80) r해 월신사법 설j， r 천지 부모J .
81) r해 훨신사법 셜」， r 이천식천J .
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186 동학학보 제 15호
을 키우는 소중한 밥 한 그릇도 제대로 보관하지 못하거나 헛되이 쓰게 되면
썩고 말며， 썩은 밥올 잘못 먹었다가는 한울님은 죽고 만다 r내수도문j 에서
해월은 먹던 법에다가 새 밥올 섞지 말라고 당부하였다. 이것은 단순히 절약
과 위생관리에 철저할 것을 가르치는데 그치는 것이라기보다는， 무궁히 솟아
냐는 생명올 키우며 지극한 한울님 키움{養天主〕을 가르쳐 주는 것이다082)
3) 삼경 • 경불
해월은 한울과 사람을 공경해야 할 뿐 아니라 니。}가서 만물을 공경해야
한다고 말한다 스숭의 시천주사상을 인간뿐만 아니라 자연 만물에까지 확
대하여 인간이외의 존재도 시천주자임을 말하고 있다. 이른바 ‘삼경사상’이
바로 그것이다. 즉 경천， 경인， 경물 사상인 것이다. 그런데 이중 경물사상
이야말로 해월의 자연관올 잘 나타내고 있다. 자연 만물이 다 한울님을 모
시고 있다는 점에서 인간과 다를 바가 없고， 만물 또한 한울처럼 공경해야
한다는 말이다. 해월의 공경은 물에까지 그것이 미쳐야 참된 공경의 완성이
된다고 말하고 있다. 여기서 울은 생명， 무생명을 포괄히는 자연계， 만물올
의미하며， 인간사의 일(萬事)의 의미까지 겸하고 있다고 생각된다. 물을 그
냥 자연이라고 해도 이는 서구의 이성 중심의 인간관， 물질과 정신을 둘로
보고 자연을 마구 훼손시켜 온 지금까지의 자연관과는 완전히 차원이 다른
모습이다. 과연 만물올 공경하는 데까지 나。}7싸 천지기화의 덕에 합일될
수 있으며， 오늘날의 생태계의 위기는 물론， 문명의 위기를 극복할 수 있을
것이다，83) 따라서 경물시장이야말로 해월의 특징이며 진정한 생명 살림의
82) 융노빈， 전게서 .316쪽.
83) 김춘성 r동학의 자연과 생태적 삶j， r동학학보J 창간후 동학학회. am.l42쩍.
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동획의 생명얻리 g 생엉흘러 187
가장 극적인 모습을 보여주는 것이라 하겠다.
해월은 우주에 가득 찬 것은 도시 훈원한 한 기운이므로 한 걸음이 라도
경솔하게 걷지 못할 것이라면서， 어린이의 나막신 소리에 가슴 아파 했으
며， 땅올 어머니의 살처럽 소중히 여기라고 말했다.84) 해훨은 또한 r내수도
문」에서 침올 뱉고 코를 푸는 것은 천지 부모님 얼굴에 뱉는 것이라면서 땅
올 오염시켜서는 안 된다고 가르치고 있다.85 ) 이와같은 해월의 대지윤리
(j빼倫理)는 ‘땅올 소중히 여기기를 어머니 살 같이 빡’ 86) 는 데서 절정
에 달한다. 이는 생명에 대한 이해가 인간의 생명에 국한되지 않고 이 땅 자
체， 니。}가서 이 우주자연 자체가 살아있는 생명체라는 것을 의미하며 나아
가서 그 또한 인간과 같이 한울님올 모시고 있으므로 한울님과 같이 공경해
야한다는뜻이다.
이와같은해월의 대물윤리는윤리의 범위가자연과환경， 그리고인간이
외의 모든 만물로까지 확대되었음올 의미한다. 이러한 의미의 경물사장은
인간이외의 물도 생명성파 정신성올 지닌 영성공동체 로서의 그 살아있음을
몽해 말없이 전달하고 있는 하늘의 뜻， 즉 생명의 종자촬 심아 쌀리는 양천
주의 실천으로 이해할 수 있올 것이다. 이러한 양천주의 실천이 곧 동학의
생명윤리로서의 ‘살림’의 의미를 담고 있다 하겠다.
6. 나오는 말
세계는 바야흐로 인류와 지구상의 전 생명이 절멸할지도 모를 심각한 위
84) r 혜월신사볍셜j ， r성경신J .
85) r 해월신사법설 J ， r 내 수도문J.
86) r 해월신사법설」， r 성경신 J.
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188 동학확보 제 15호
협에 직면하고 있다. 본 논문은 이와같은 생명의 위기문제를 해결할 대안을
19세기말 이 땅에서 창도된 동학에서 찾고자 했다. 본 연구는 동학을 생명
철학적 관점에서 ‘모심’파 ‘살림’ 및 ‘자각’이라는 세 가지 중심축으로 체계
화하여 이를 논중함으로써 동학의 독특한 생명원리를 도출하고 이를 바탕
으로 한 새로운 생명윤리를 밝힘으로써 기존의 생명논의를 뛰어넘는 새로
운 생명철학올 우리사상인 동혁에서 찾고자 했다.
이에 따라 본 논문에서는 첫째， 오늘날 요구되는 새로운 생명원리를 통학
의 핵심 사상인 ‘시천주’를 중심으로 논함i로써 서양의 생태학과 다른 한
국적 생명사상의 가능성을 보고자 했다. 특히 본 논문에서는 ‘모십(待)’의 3
가지 계기， 즉 내유신령， 외유기화， 각지불이의 해석을 통해 동학의 생명 원
리를 정리하고 이를 자기창조성， 관계성， 자각성과 연계하여 분석하였다.
이는 생명을 지금까지의 생물， 무생물의 논의를 넘어서 무기물에까지도 생
명이 있고， 의식이 있으며， 심지어 신령한 한울이 내재해 있음을 논증함으
로써 새로운 동학적 생명철학의 지평올 개척하고자 시도한 것이다. 둘째，
본 논문에서는 생명의 원리 즉 ‘모심(持)’의 원리를 인간과 우주만물 속에서
구체적으로 드러내고 구현하그1자 한 통학의 실천적 태도 속에서 동학의 새
로운 생명윤리로서 ‘살림(劃’의 의미를 풀어가고자 했다. 세째， 본 논문을
통해서 모든 사람들이 모두 자기 안에 보편적 천주를 모시고 있으며， 우주
적 공동체적 존재로서 모든 인간과 우주 만물을 공경하며 더불어 살아간다
는 우주공동체의 주체로서의 자각과 실천의 철학적 방안을 제시하그1자 했
다.
본 연구를 통하여 펼자는 통학사상이 오늘날 인류가 직면하고 있는 생명
위기문제를 해결할 수 있는 새로운 생명원리와 생명윤리 사상이라는 것올
확인할수있었다.
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동학의 생명원 el 와 생명윤리 189
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Abstract 261
A Study of Life Principals and Life Ethics of Donghak
Lee’ ‘lung-Hee
To begin with, 1 showed fundamental discussions about Donghak life awareness
atÌDstruction. As 1 researched Descartes mechanism philosophy and recent Westem
European ecology essay, 1 found out a few problems such as mechanism thi따ing，
dualism thinking, and limitations of practicality. To s이ve problems of established
discussions, 1 analyzed Sichoe띠 u(待天主) as 1κe principals and Yangcheo띠u(養
夫主) as life ethics of Donghak(東탤)
As the main su이ect 1 proved Mosim(待， 모심) which is Donghak new lile
philosophy. 1 made clear among 2lrst letter Jumun(뻐찌， Jigi(至웠， is the r.않O따ce
of life as the ultimate eXÌstence of unÏverse. Through analyzing the relationship of
Choe띠 u(天主， Hanulnim’s notion) and Jigi, 1 discussed the resource of motion. 1
connected the p띠ciples ofMosim and life creating relationship.
1 proved life principals of Mosim. which have three mearungs of
Neaueusinryung(內有神園， Oeyu밍hwa(外有氣떠， and Ga셰 ibuli(各았|不移). Th않e
are related to Self-creation, relationsbip, and self-awareness.
Next, 1 demonstrated SaJrim(살림) as life ethics of Donghak. First of a11, 1
analyzed Heawool’s Yangcheonju, Mulm비cheon(物物치， Sasachoen(事事치 and
Gyeongcbeon(敬치， Gyeongin(敬시， Gyeo뼈nul(敬物 of Samgeong- sasang(三敬
思뻔. Based on this, 1 discussed the Salrim of ur빼n child life, human relationship
and 1 also argued how to practìce Salrim in a daily life. Then, 1 analyzed the
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262 동확확보 제 15 호
ecolo밍cal meanings of Salrim which include Icheonsikcheon(以天食치，
Cheonjibumo(天빼父없:)， and Gyeongmul ethics.
Key- words: life priκ:ipals of Dol'i명Juzk， Sichoe매“~ Mosim, Neausinry삐rg，
Oeyugihwa, Ga찌ib싸 Selfcreativity, Relation.ship, Selfawareness,
life et에'cs of Dot횡Juzk， Solrim, Ya l'i명CheOl헤U， Somgeol'i명sasal'itg，
lcheons싸'Cheo’‘ Cheo매ibu.빼， Gyeol'i병m띠 ethìcs