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인문학이야기

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소동파 시문에 담긴 불교의 緣起와 無我사상/장춘석.전남大 1. 서론2. 소동파의 깨달음3. 소동파의 연기 사상4. 소동파의 무아 사상5. 결론 1. 서론 너무도 유명한 蘇東坡(1037-1101, 본명은 蘇軾)1)에 대한 저서와 논문은 차고도 넘친다.그러나 소동파를 불교 측면에서 연구한 논저는 그 중요도에 비해서 적은 편이다. 특히 사상과 수행 측면에서는 상당히 소략하다.심지어 소동파 주제의 저술 중에는 불교가 전혀 없는 책도 있다.2) 1) 소동파는 송 仁宗 景祐 3년 12월 19일에 출생했는데, 이날은 양력으로는 다음 해 1월 8일 이다. 그러면 1036년에서 1037년으로 바뀐다. 우리나라에서는 두 연도를 혼용하는데, 중 국에서는 연도 표시가 西曆으로 통일되어 있으므로 1937년으로 했다. 2) 木齋, 蘇東坡硏究, 1998의 경우가 ..
동파와 추사의 유배시 비교 연구 - 동파의 술에 관한 시와 추사의 茶詩를 텍스트로/김희성.동신大 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 동파의 낭만과 취흥의 시가 1. 物我一體的 자연관 2. 道家的 隱逸 3. 達觀的 平常樂 4. 安分과 和平Ⅲ. 추사의 절제와 관조의 시가 1. 淸靜과 閑暇의 美學 2. 外境과 內面의 조화 3. 物心一體의 경지 4. 실사구시와 주체적 자긍심Ⅳ. 결론 Ⅰ. 서론 동파와 추사는 공통점이 많다.예술적으로 시·서·화에 두루 능하고 사상적으로는 유·불·도에 두루 통하는 다방면에 걸쳐 천재적 능력을 발휘한다.둘 사이의 직접적 교유는 시대 차이로 불가능하지만 평소 동파를 흠모한 추사는 동파의 서체를 모사하는 등, 시간을 초월해 간접적 소통을 이룬다.1) 1) 邊榮文은 동파의 추사에 대한 시각에 대해 “추사는 동파의 학문과 예술에 일찍부터 관심 을 보였지만, 동파에..
데카르트의 사랑의 정념과 아우구스티누스의 사랑의 질서/임형권.서울大 1. 서론2. 아우구스티누스와 데카르트3. 정념(passion)에 대한 아우구스티누스와 데카르트의 입장4. 데카르트와 사랑의 질서5. 결론 1. 서론 아우구스티누스(Augustinus, 354-430)는 분명 새로운 시대를 연 인물이었 다.그는 죽기 직전에 로마가 고트족에 의해서 멸망하는 것을 목격한 사람으로, 로마의 멸망은 단순히 정치 체제의 몰락만은 아니었다. 그에게 이 사건은 새로운 기독교적 정신세계의 출현을 의미했다.흥미롭게도 이 상황에서 쓴 그의 뺷신국 론뺸(De Civitate Dei)은 유명한 두 가지 사랑에 대한 이론을 담고 있다.그는 두 가지 사랑이 두 종류의 도시를 건설했다고 주장한다.한 가지 사랑은 자기 사랑으로 신을 멸시하는 세속 제국의 기초가 되고, 다른 사랑은 신에 대한 사랑 ..
디지털 도시화와 탈/재물질화 /이현재.서울시립大 1. 디지털 도시화와 공간개념의 혼란 도시공간이라고 할 때 “공간”은 어떤 의미를 갖는가?사이버공간에서 공간은 연장을 갖는다는 것인가 아니면 은유적인 의미인가?도시공간이 물질성을 갖는다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 영토를 갖는다는 것인가?에드워드 소자는 디지털 매체의 도입, 정보화 등과 함께 나타난 도시공간의 변화를 4차 혁명 이라고 명명할 정도로 도시 공간에 대한 이해에는 큰 변화가 나타났다.그러나 학자들의 논의 는 매우 혼란스럽다. 디지털화와 더불어 도시공간이 탈영토화되었다고 하기도 하고 탈물질화 되었다고 표현하기도 한다.그러나 그것은 같은 의미인가?디지털 도시화와 함께 도시공간이 탈영토화된다고 할 때 탈영토화는 무엇을 의미하는가?그것은 또한 탈물질화를 의미하는가?개념적 혼란으로 인해 발생하는 ..
앙드레 바쟁의 뉴미디어론에서 TV가 가지는 존재론적 위상/신양섭. 서울예술大 1. 들어가면서2. 미시적 분석 1) 연극과 영화의 중간 존재로서의 TV 2) 현상학적 실존으로서의 TV 미장센3. 거시적 분석 1) 완전 영화 이념의 매체적 확장으로서의 TV 2) 포스트 미디엄과 포스트 미디어의 융합으로서의 뉴미디어4. 나오면서 【요약문】앙드레 바쟁의 뉴미디어론에서 TV의 존재론을 미시적으로 분석하면 연극과 영화 사이의 중간적 존재로 규정된다.배우가 시청자에게 지금 이 순간 보인다는 점에서는 연극적이지만 시청자가 배우에게 전혀 보이지 않는다는 점에서는 영화적이다. TV 미장센이 지니는 친밀함의 능력은 현상학적 실존으로서 유비쿼터스적이지만 동시에 그에 상응하는 도덕적 책임감을 지닌다.거시적으로 TV의 존재론을 분석하면 바쟁이 생각하는 완전 영화 이념의 매체적 확장으로..
한류 드라마 변화 과정 톺아보기: 새로운 드라마 콘텐츠를 어떻게 볼 것인가에 대한 질문과 제안/정윤길.동국대 I. 들어가며 한류는 1990년대 후반부터 시작된 것1으로 한국의 드라마, 케이팝, 영화, 웹툰, 게임 등이 아시아, 유럽, 미주 등 다양한 지역에서 폭넓은 인기를 얻으며 전 세계 문화 지형에 변화를 초래하고 새로운 형태의 문화 교류와 소비를 촉발한 중요한 문화 현상을 말한다.     1.일반적으로 한류의 시작점을 “가 중국 CCTV에서 방영되어 평균 1억 명 이상의 중국인들이 시청한 1997년”(조영한 25)으로 삼는다. 한국의 이러한 흥행을 통해 한류라는 표현 이 등장하기 시작하였다. 이러한 현상은 글로벌 엔터테인먼트 산업에서 뚜렷한 틈새 시장을 개척했을 뿐만 아니라 문화 교류와 사회 정치적 의미의 복잡한 상호작용을 촉진하였다.한류라는 용어는 1990년대 후반 중국 언론에서 중국을 포함한 다른 아시아..
'피의 일요일’의 번역—제5공화국 시기 금지된 번역극의 정치적 상상력/이승희.성균관大 1. 부재하는 현존의 상상력2. 반려된 번역, 풍속에서 사상으로3. ‘피의 일요일’의 기록4. ‘자유도시’ 비/가시화의 패러독스5. 사상검열의 역설  1. 부재하는 현존의 상상력 1987년 6월 민주화항쟁이 가져온 변화와 혁신에의 기대는 그해 하반기를 가득 채운다.연극계 역시 ‘제작의 봄’이 도래하길 바라고 있었으니, 이 ‘봄’은 다름 아닌 검열제도의 폐지다.1)사전・사후심의는 물론 공권력의 비공식적 개입을 통해 연극의 자율성을 최소화한 오랜 역사에 종지부를 찍기까지는 좀 더 시간이 필요했지만,2) 민주화를 열망하는 정치적 기세는 이미 검열제도를 무력화하기 시작한다.민정당이 ‘문화예술자율화대책’(1987.8.8)을 내놓은 상태에서,3) 지금껏 보수적이던 한국연극협회도 심포지엄 ≪표현의 자유, 그 이상과 ..
1910년대 민중예술논쟁 재고 - 혼마 히사오의 민중예술론을 중심으로 -/이석.인천대 민중예술논쟁은 1910년대를 대표하는 논쟁으로 일본 지식인들의 민중론에 큰 영향 을 주었다. 선행연구에서는 처음으로 논쟁을 제기한 혼마 히사오를 간과해 왔으나 본 연구는 혼마의 주장에 주목해 그 역사적 의의를 재조명했다. 우선 혼마는 당시 지식인 사이에서 유행했던 톨스토이주의에 대항하여 “민중예술” 과 “일반적 예술”을 분리시켰다. 이로써 혼마는 민중의 독자적인 영역을 확보하는데 성 공한다. 게다가 혼마는 교육을 받지 못 하는 이들의 “민중예술”을 “고등문예”와 동등하 게 취급한다. 이처럼 혁신적인 생각을 할 수 있었던 이유는 혼마가 예술에 내재하는 가치보다는 예술이 주는 쾌락을 중시했기 때문이었다. 혼마가 이런 주장을 펼친 사상 적 배경을 조사해보면 윌리엄 모리스로부터 혼마가 많은 영향을 받았음을 알 ..

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