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인문학이야기

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디지털 도시화와 탈/재물질화 /이현재.서울시립大 1. 디지털 도시화와 공간개념의 혼란 도시공간이라고 할 때 “공간”은 어떤 의미를 갖는가?사이버공간에서 공간은 연장을 갖는다는 것인가 아니면 은유적인 의미인가?도시공간이 물질성을 갖는다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 영토를 갖는다는 것인가?에드워드 소자는 디지털 매체의 도입, 정보화 등과 함께 나타난 도시공간의 변화를 4차 혁명 이라고 명명할 정도로 도시 공간에 대한 이해에는 큰 변화가 나타났다.그러나 학자들의 논의 는 매우 혼란스럽다. 디지털화와 더불어 도시공간이 탈영토화되었다고 하기도 하고 탈물질화 되었다고 표현하기도 한다.그러나 그것은 같은 의미인가?디지털 도시화와 함께 도시공간이 탈영토화된다고 할 때 탈영토화는 무엇을 의미하는가?그것은 또한 탈물질화를 의미하는가?개념적 혼란으로 인해 발생하는 ..
앙드레 바쟁의 뉴미디어론에서 TV가 가지는 존재론적 위상/신양섭. 서울예술大 1. 들어가면서2. 미시적 분석 1) 연극과 영화의 중간 존재로서의 TV 2) 현상학적 실존으로서의 TV 미장센3. 거시적 분석 1) 완전 영화 이념의 매체적 확장으로서의 TV 2) 포스트 미디엄과 포스트 미디어의 융합으로서의 뉴미디어4. 나오면서 【요약문】앙드레 바쟁의 뉴미디어론에서 TV의 존재론을 미시적으로 분석하면 연극과 영화 사이의 중간적 존재로 규정된다.배우가 시청자에게 지금 이 순간 보인다는 점에서는 연극적이지만 시청자가 배우에게 전혀 보이지 않는다는 점에서는 영화적이다. TV 미장센이 지니는 친밀함의 능력은 현상학적 실존으로서 유비쿼터스적이지만 동시에 그에 상응하는 도덕적 책임감을 지닌다.거시적으로 TV의 존재론을 분석하면 바쟁이 생각하는 완전 영화 이념의 매체적 확장으로..
한류 드라마 변화 과정 톺아보기: 새로운 드라마 콘텐츠를 어떻게 볼 것인가에 대한 질문과 제안/정윤길.동국대 I. 들어가며 한류는 1990년대 후반부터 시작된 것1으로 한국의 드라마, 케이팝, 영화, 웹툰, 게임 등이 아시아, 유럽, 미주 등 다양한 지역에서 폭넓은 인기를 얻으며 전 세계 문화 지형에 변화를 초래하고 새로운 형태의 문화 교류와 소비를 촉발한 중요한 문화 현상을 말한다.     1.일반적으로 한류의 시작점을 “가 중국 CCTV에서 방영되어 평균 1억 명 이상의 중국인들이 시청한 1997년”(조영한 25)으로 삼는다. 한국의 이러한 흥행을 통해 한류라는 표현 이 등장하기 시작하였다. 이러한 현상은 글로벌 엔터테인먼트 산업에서 뚜렷한 틈새 시장을 개척했을 뿐만 아니라 문화 교류와 사회 정치적 의미의 복잡한 상호작용을 촉진하였다.한류라는 용어는 1990년대 후반 중국 언론에서 중국을 포함한 다른 아시아..
'피의 일요일’의 번역—제5공화국 시기 금지된 번역극의 정치적 상상력/이승희.성균관大 1. 부재하는 현존의 상상력2. 반려된 번역, 풍속에서 사상으로3. ‘피의 일요일’의 기록4. ‘자유도시’ 비/가시화의 패러독스5. 사상검열의 역설  1. 부재하는 현존의 상상력 1987년 6월 민주화항쟁이 가져온 변화와 혁신에의 기대는 그해 하반기를 가득 채운다.연극계 역시 ‘제작의 봄’이 도래하길 바라고 있었으니, 이 ‘봄’은 다름 아닌 검열제도의 폐지다.1)사전・사후심의는 물론 공권력의 비공식적 개입을 통해 연극의 자율성을 최소화한 오랜 역사에 종지부를 찍기까지는 좀 더 시간이 필요했지만,2) 민주화를 열망하는 정치적 기세는 이미 검열제도를 무력화하기 시작한다.민정당이 ‘문화예술자율화대책’(1987.8.8)을 내놓은 상태에서,3) 지금껏 보수적이던 한국연극협회도 심포지엄 ≪표현의 자유, 그 이상과 ..
1910년대 민중예술논쟁 재고 - 혼마 히사오의 민중예술론을 중심으로 -/이석.인천대 민중예술논쟁은 1910년대를 대표하는 논쟁으로 일본 지식인들의 민중론에 큰 영향 을 주었다. 선행연구에서는 처음으로 논쟁을 제기한 혼마 히사오를 간과해 왔으나 본 연구는 혼마의 주장에 주목해 그 역사적 의의를 재조명했다. 우선 혼마는 당시 지식인 사이에서 유행했던 톨스토이주의에 대항하여 “민중예술” 과 “일반적 예술”을 분리시켰다. 이로써 혼마는 민중의 독자적인 영역을 확보하는데 성 공한다. 게다가 혼마는 교육을 받지 못 하는 이들의 “민중예술”을 “고등문예”와 동등하 게 취급한다. 이처럼 혁신적인 생각을 할 수 있었던 이유는 혼마가 예술에 내재하는 가치보다는 예술이 주는 쾌락을 중시했기 때문이었다. 혼마가 이런 주장을 펼친 사상 적 배경을 조사해보면 윌리엄 모리스로부터 혼마가 많은 영향을 받았음을 알 ..
한문소설 <崔陟傳>에 나타난 동아시아와 다문화/최지녀.홍익대 목 차 ․ 1. 서론 2. 에 나타난 동아시아와 다문화의 양상 3. 을 활용한 다문화 교육 방안 4. 결론 ​【국문초록】 17세기 한문소설 은 동아시아의 전란을 배경으로 하여 한 가족의 고난 과 이산․재회를 다룬 작품으로, 한중일 삼국을 주된 배경으로 하여 다양한 국적의 사람들이 만나서 교류하고 모국이 아닌 곳의 문화를 체험한다는 점에서 다문화적인 성격을 강하게 띠고 있다. 에 나타나는 다문화적인 면모는 크게 인적 교류 와 언어․의복을 중심으로 한 문화적 요소로 나누어 볼 수 있다. 의 등장 인물들은 대개 국경을 초월한 삶의 공간을 구축하는 데 긍정적이며, 국적이 다른 이 들에 대한 거부감이 적다. 또 이들은 측은지심을 가지고 있어 국적을 가리지 않고 약자를 돕고 연대한다. 다만 이러한 ‘善隣’ 관..
＜꿈＞의 각색과 그 의미- 이광수의 소설, 오영진의 시나리오, 신상옥의 영화를 중심으로 -/이상우.고려대 본고의 목적은 이광수의 소설 (1947)과 두 편의 신상옥 영화 (1955, 1967)에 나타난 각색의 양상과 그 의미를 비교, 분석하는 데 있다. 은 신상옥의 초기주요 작품이고, 그가 두 번이나 제작할 만큼 애착을 보인 작품이다. 그 원인은 무엇이었으며, 또 그것은 어떤 의미를 갖는가 하는 점을 문화 연구적 맥락에서 고찰하고자하는 것이 이 논문의 의도이다.이를 통해 본고는 다음과 같은 사실들을 확인하였다. 신상옥이 최초에 이광수의 소설 을 영화화 하고자 의도했던 이유는 원작이 가진 박진감 있는 희곡적 구성, 불교적 소재가 지닌 한국적(동양적) 정체성 때문이었다. 신상옥이 특히 한국적 정체성을내포한 서사에 관심을 가진 것은 1950년대 초반 일본 고유의 전통과 정체성을 담은일본 영화가 국제영화제를 석권한..
자아, 연극 그리고 영국을 개혁하기:셰익스피어의 한여름 밤의 꿈 에나타난 변신.변화의 욕망/김태원.서강대 들어가는 말​한여름 밤의 꿈 (A Midsummer Night's Dream, 1595-96년)을 두고 르네 지라르(René Girard)는 “셰익스피어의 성숙한 걸작 중의 첫 번째 작품”(29)이라고상찬한 바 있다. 자신의 독특한 욕망이론에 기초하여 한여름 밤의 꿈 을 설명하는 지라르는, 등장인물의 갈등관계에서 분명하게 드러나는 ‘모방의 욕망’(mimetic desire)—흔히 ‘욕망의 삼각형’으로 불리는 타자의 욕망에 대한 욕망—을 근거로 하여 그와 같은 평가에 도달한다. 한여름 밤의 꿈 이 셰익스피어 20여년 극작가 경력에서 중요한 분수령을 이루는 초기의 걸작이라는 지라르의 평가에 이견을 달기는 어렵다. 그러나 필자는 그의 초역사적 욕망이론과는 사뭇 다른 관점과 방식으로 한여름 밤의 꿈 의 성취가 ..

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