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종교이야기

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불교 창작 판소리 <불타전> 연구/최원섭.대행선연구원 - 목 차 -Ⅰ. 서언 : 전통과 계승Ⅱ. 판소리 개요  1. 창작 판소리와 불교  2. 판소리 의 창작 경위와 음원Ⅲ. 에 보이는 한국불교의 신행  1. 불타 전기 전통의 수용  2. 법회의 구현Ⅳ. 결어   Ⅰ. 서언: 전통과 계승 역사가 오래되어 ‘전통’이라고 부를 수 있는 것에는 필연적으로 어떻 게 그 전통을 ‘계승’할 것인가 하는 고민이 있다.전통 그대로의 모습을 계승하자니 자칫 현대인에게 수용되기 어려운 점이 있을 것 같고, 그렇다 고 현대인이 수용할 수 있는 형태로 변형하자니 이것은 또 전통을 훼손 하는 것이 아닌가 하는 염려가 있기 때문이다.석가모니 붓다의 깨달음으로 출발한 이래 불교는 2,600년이 넘는 역 사 속에서 지역과 시간을 거치면서 다양한 변화를 겪어 왔다. 시간적으 로 초기불..
분황 원효의 중도일심과 퇴옹 성철의 중도무심 ― 붓다·원효·성철의 연속과 불연속 ― /고영섭.동국大 - 목 차 - Ⅰ. 풀어내는 말 Ⅱ. 고타마 붓다의 깨침 _ 중도연기    1. 초전법륜과 중도 즉 팔정도   2. 사성제와 삼전십이행상 Ⅲ. 분황 원효의 깨침 _ 중도일심    1. 중도와 일심 _ 일중도관과 중도제일의제관    2. 제일중도지와 중도일미    3. 중도법과 중도일실    4. 중도정혜명    5. 무이중도와 삼공 _ 속제중도와 진제 중도와 비진비속무변무중지중도 Ⅳ. 퇴옹 성철의 깨침 _ 중도무심  1. 중도와 무심 _ 오매일여 몽중일여 숙면일여    2. 가무심과 진무심    3. 쌍비쌍역과 쌍차쌍조    4. 실제중도와 쌍민쌍존    5. 차조동시 진공묘유 Ⅴ. 원효와 성철의 중도 이해    1. 원효의 중도일심    2. 성철의 중도무심  Ⅵ. 매듭짓는 말  국문요약이 논문은 붓다..
바수반두의 쁘라마나 이해- 논궤와 아비달마구사론의 차이를 중심으로-/이길산. 경남大 Ⅰ . 문제의 지평 Ⅱ. 논궤의 지각·추리 논의 Ⅲ. 구사론의 지각·추리 논의 Ⅳ. 구사론의 성취자의 전승 논의 Ⅴ. 결어    Ⅰ. 문제의 지평 ⏉논궤(論軌, Vādavidhi)⏊ 1)에 나타난 지각(pratyakṣa) 및 추 리(anumāna)의 정의가 ⏉아비달마구사론⏊(이하 ⏉구사론⏊)에서 지각 및 추리가 실제로 작동되는 양상과 불일치한다는 점을 본 고에서 정치하게 밝히고자 한다.일찍이 프라우발너는 불교 내 외의 문건들로부터 ⏉논궤⏊ 등의 단편을 수집하며, 인의 3상 규 정2)이라든가 3지작법 창안 등 오랫동안 디그나가에게 귀속됐던 논리학적 성취가 사실 ‘바수반두’에 의해 선취되었다는 점을 밝 힌 바 있다. 3)그러나 카츠라 쇼류가 잘 지적했듯 정작 바수반두 의 주저로 꼽히는 ⏉구사론⏊에서는, 새로..
부파불교에서 바라본 몸과 마음 - 설일체유부 전통을 중심으로 -/최경아.강릉원주大 Ⅰ. 시작하는 말Ⅱ. ‘몸과 마음’에 대한 논의   1. 논의의 시작   2. ‘몸과 마음’에 대한 니까야의 대표적 경문Ⅲ. 부파불교에서의 ‘몸과 마음’   1. ‘몸과 마음’ 문제의 부상   2. 설일체유부의 다르마체계가 보는 세상   3. ‘몸과 마음’의 관계를 이해하기 위한 아비다르마 논서들의 해설Ⅳ. 맺음말  Ⅰ. 시작하는 말 본 논고는 인도불교사에 있어 본격적으로 철학적 논의가 시작된국면이라 할 수 있는 부파불교에서 ‘몸과 마음’의 문제를 어떻게조망하고 논의했는지를 다룬다.부파불교는 학파불교라고 치환할수있으며, 아비다르마불교라고도 통칭된다.아비다르마(abhidharma)란 다양한 개념을 분류 정리하고, 자연현상과 심리현상을 자세히관찰하고 치밀하게 분석하여 번쇄한 교의(敎義) 체계를 형성하여가는 ..
한유(韓愈) 배불론의 재해석 /송승훈.성균관大 Ⅰ. 서론Ⅱ. 배불론의 전개    1. 배불론의 배경    2. 배불론의 과정    3. 배불론의 한계Ⅲ. 결론  I. 서론 본 논문은 한유(韓愈, 768∼824)의 배불론(排佛論)을 재해석하는데 목적이 있으며, 그가 배불론을 제기했던 등장 배경과 한계에초점을 맞추고자 한다.1)     1) 한유의 사상에 대한 연구논문으로는, 고팔미(2008), 「韓愈 시와 불교와의관계」, 중국학 31, 대한중국학회; 김경순(2013), 「韓愈의 哲學과 北宋學의相關性에 관한 硏究」, 동서철학연구 67, 한국동서철학회; 김기영(1999), 「한유의 불교 배척과 여말선초의 배불론」, 倫理硏究 42, 한국국민윤리학회; 박문현(2014), 「思想: 韩愈与郑道传的排佛论」, 퇴계학논총 23, 퇴계학부산연구원; 안찬순..
知訥 頓悟漸修論의 本旨 -返照의 중요성을 중심으로/남영근.서울大 Ⅰ. 문제제기 Ⅱ. 解悟漸修의 趣旨 Ⅲ. 自性門定慧와 隨相門定慧 Ⅳ. 看話徑截門의 返照 修行 Ⅴ. 결론 요약문지눌(知訥)의 돈오점수(頓悟漸修)에 대한 기존 연구는 성철(性徹)의영향으로 교학(敎學)과 관련 있는 해오(解悟)를 선문(禪門)의 깨달음으로 인정할 수 있는지에 관해 주로 논쟁하였다.지눌 사상에서 해오는 중요한 개념이지만, 그가 해오점수를 통해서 강조하고자 하는 바는 오히려증오(證悟)라는 궁극적 경지이고, 증오에 도달하기 위한 반조(返照) 수행의 중요성이다.돈오점수론의 목표는 자성문정혜(自性門定慧)라는 증오의 경지에 있으며, 수상문정혜(隨相門定慧)의 반복을 통해 자성문정혜(自性門定慧)에 이르는 과정은 점수의 구체적 내용으로서 반조의 공덕을 쌓아 해오에서 증오로 나아가는 것이다.지눌이 말년에 제시한 ..
성리학의 中和論辨에서 보이는 불교의 영향과변용: 朱熹의 中和新說 修養論 구축 과정을 중심으로/김종용. 불교의례문화연구소 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 불교의 영향: 南宋 理學의 수양론   1. 도남학파의 默坐澄心   2. 호상학파의 已發察識 Ⅲ. 변용: 中和新說 수양론의 특징    1. 格物致知를 통한 求中     2. 未發涵養을 통한 防閑Ⅳ. 나오는 말   요약문 본 연구는 성리학 성립과정에서 보이는 불교적 영향과 그러한 영향을 극복 또는 유교적으로 재해석한 변용에 대해 살펴보는 것을 목적으로 하였다.먼저 도남학파는 인간의 내면에서 ‘리(理)’를 구하고자 하였으며 그 구하는 바는 미발(未發) 시에 가능하다 보았다.이에 도남학파에서는미발구중(未發求中)‧미발체인(未發體認)을 목적으로 묵좌징심(默坐澄心)을 수양 방법론으로 내세웠다. 이러한 도남학파의 내면에서 ‘리’를구하고자 하는 것 그리고 그 구체적인 방법론이 앉아서 내면을 다스리..
디그나가 인식논리에 대한 동아시아 불교논리에로의 변용 - 현장의 유식비량을 둘러싼 논쟁을 중심으로 - /권서용.부산大 Ⅰ. 서론Ⅱ. 유식비량의 주장명제에 대한 입장 차이Ⅲ. 유식비량의 이유명제에 대한 입장 차이Ⅳ. 결론   요 약 문중국 유식법상종(唯識法相宗)의 실질적 개조이며 현장(玄奘)의 제자 규기는, 현장의 유식비량(唯識比量)을 유식법상종의 호교(護敎)를 위한 중요한 전거로 삼고자 하여, 그 자신의 논리학 저서인 『인명입정리론 소』(因明入正理論疏)에서 자세하게 해명하고 있다.이 현장의 유식비량 을 둘러싸고 중국과 한국 그리고 일본의 불교계에서는 활발한 논쟁이 전개된다.이에 논문은 현장의 유식비량을 둘러싼 규기의 입론과 원효 의 대론을 중심으로 디그나가의 논리학이 어떻게 동아시아에서 적용되 고 변용되어 가는가를 탐구하고자 하는 것이다.결론적으로 말하면 디그나가의 인명학은 중국과 한국의 사상가들에 의해 학습되면서 디그..