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철학이야기

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원효와 퇴계 사이의 대화 /한형조.한국학중앙연구원 -목 차 - 1. 학문의 두 거장 2. 원효의 스타일, 󰡔대승기신론소󰡕 첫머리를 읽어 보자 3. 無我(?)의 코드로 읽는 퇴계 4. 中乘, 다시 책을 통한 불교를… 5. 원효와 퇴계 사이의 교감 6. 어디서 갈라지는가, 理의 객관성    1. 학문의 두 거장 한 사람은 7세기 동아시아 불교의 최고봉, 또 한 사람은 16세기 조선 유학의 최심층이다.두 사람을 어떻게 비교할 것인가. (1) DNA : 천재들의 게임? 원효가 천재형이라면 퇴계는 노력형이라면 실례가 될까?   生而潁異, 學不從師. (원효, ｢탑비｣)生而大癡 壯而多疾 中何嗜學 晩何叨爵. (퇴계, ｢自銘｣) 그러고 보니, 다산도 율곡도 천재형임을 스스로, 혹은 타인이 인정했다. 幼而潁悟, 長而好學 (다산, ｢自撰 墓誌銘｣)生而穎悟絶倫。 學語便知..
존재와 감정 -하이데거와 중관사상을 통해 본 존재와 감정의 상호연관에 관한 철학적 탐구-/오흥명.동국대 본 논문은, 하이데거의 전후기 철학 속에 나타난 감정이론을 분석함으로써 존재와 감정의 상호연관을 형이상학적 관점에서 체계적으로 해명하는 것을 목적으로 한다. 보다 구체적으로, 논문은 감정이 어떻게 인간 존재의 완성에 개입하고 가장 근원적인 존재의 진리와 본래적 존재양식의 실현에 구성적 계기로 기능하는지 비교, 분석함으로써, 감정의 존재론적 함축과 위상을 조명하는 데 주력한다. 이러한 문제의식의 연장선상에서, 이 글은 하이데거 철학에서 확인되는 존재와 감정의 상호연관을 불교의 공(空) 사상 및 자비의 감정과 대조함으로써, 하이데거와 불교, 양 진영 모두의 존재론적 감정이론에 관한 이해의 확장과 심화를 도모한다. 이러한 시도는 무엇보다 존재물음의 ‘존재론적’ 수행을 고수했던 하이데거의 접근이 상대적으로 소홀..
마왕퇴백서오행편의 심성론 구조를 통해 본 ‘천도’·‘인도’의 의미/석미현.경북대 1. 문제제기 본고의 목적은 마왕퇴백서오행편(이하 ‘백서오행’)의 ‘천도(天道)’와 ‘인도(人道)’의 의미를 고찰하는데 있다.백서오행편의 경우 1장에서부터 ‘천도’와 ‘인도’에 대해 정의하며, ‘오행(五行)’과 ‘사행(四行)’, ‘형어내(形於 內)’와 ‘불형어내(不形於內), ‘덕지행(德之行)’과 ‘행(行)’, ‘덕(德)’과 ‘선(善)’ 등의 개념들과 함께, 전편에 걸쳐 하나의 심성론을 구성하고 있다. 물론 그 속 에는 인식론,1) 정치사상 등의 여러 철학 사상들도 내포되어 있지만,2) 본고에 서는 가장 많은 부분을 차지하는 심성론, 특히 심성론의 구조분석을 중심으로 논의하고자 한다.백서오행편에 대한 연구가 대략 50년에 가까운 만큼 중국과 일본에서 많 은 성과가 도출되었으나, 국내에서는 여전히 몇 편의 ..
헤겔의 시원론(始原論)과 주희(朱熹)의 태극론(太極論)에 관한 비교연구－존재론적 관점의 차이를 중심으로-/권기환.경희대 1. 들어가는 말서로 다른 철학을 비교하려는 시도는 특정한 공통의 철학적 주제에 대한논의 및 소통을 위해서 뿐만 아니라, 상호 접목의 필요성 때문에 많은 논의가 되어 왔던 것이 사실이다. 그러나 비교철학을 논의하는 수준이 서로 다른 철학이 서로의 사유 방식 혹은 방법만 다를 뿐 종국에는 동일하다는방식으로 결론을 맺게 된다면, 그것은 철학에 대한 체계적 물음을 통해서 숙고된 것이라기보다 한갓 기존의 배경상식을 통해 형성된 무비판적 사고의 생산물을 만들어 낸 것에 불과하다.1) ​ 1) 이에 대한 비판적 관점은 박연규, ｢‘차이’ 찾기로서의 비교철학｣, 󰡔철학⋅사상⋅문화󰡕,제11호, 동국 대학교 동서사상연구소, 2011, 12쪽 참조​이것보다 좀 더 생산적인 비교철학을 연구하기 위해서는 비교를 통해 철학..
장자철학에서 ‘도’의 존재론적 지위/윤천근.안동대 1. 행위론적 도- 포정해우 이야기​ ‘도’는 말하기 어려운 주제이다. ‘도’는 중국사상의 전 영역에서 중요하게 쓰이는 개념이다. 아마도 ‘도’만큼 널리, 다양하게, 일상적으로, 그리고 신비롭게 사용되는 개념도 따로 찾기 어려울 것이다. ‘도가’철학이 ‘도’를 내세워 그들 사상 유파를 표시하는 이름으로 삼고 있기는 하지만, 이것을 그들의 전유물이라 말할 수는 없는 일이다. 우리가 ‘도’에 대해 이야기하기 어렵게 하는 것 중에는 이미 모든 영역에 걸쳐서, 일상적 차원에 있어서까지, 너무 익숙하게 이 말을 사용하는 우리의 언어 환경도 하나 손꼽을 수 있다. 다들 잘 알고 있다고 여기니 달리 특별한 생각을 담아내기 어려운 것이다. 도가철학의 특징을 보여주는 ‘도’는 존재론적인 것이다. 그러나 우리에게 너무도 ..
논어에 나타난 ‘권도(權道)’의 논리 구조와 의미 -주희와 왕부지의 관점을 중심으로-/이철승.경희대 요약문 󰡔논어󰡕에서 말하는 권도[權]는 마치 저울이 어떤 물건의 가벼움과 무 거움을 잘 측정하여 평형을 유지하듯이, 변화하는 현실에서 서로 다른 관점 이 대립할 때 어느 한쪽으로 기울지 않고 고르게 균형을 맞추는 것을 의미 한다. 이후의 유학자들은 󰡔논어󰡕에 나타난 이 권도관을 각자의 관점에서 재 해석한다. 특히 주희는 경(經)과 권도가 깊게 관계하지만 궁극적으로 경과 권도는 구별되는 개념이라고 한다. 그에 의하면 보편 법칙인 경이 구체적인 현실에서 경직된 상태로 적용되지 않고 융통성 있게 적용되어야 한다. 이때 현실의 적용만을 중시하여 경의 내용이 변질되면 안 된다. 경의 내용이 변질 되면 그 변질된 내용은 더 이상 경이 아니다. 경의 정체성을 잃지 않으면서 경의 현실적 운용이 바로 권도이다. ..
근대전환기 중국철학계의 연구 동향과 특징:유가철학과 마르크스주의철학의 관계를 중심으로/이철승.조선대 I. 들어가는 말2014년 12월 20일, 중국 호북성(湖北省:후베이성) 무한(武汉:우한)에서 중국식 마르크스주의 철학의 현실적 의의를 중시하는 일군의학자들에 의해 중요한 토론회가 개최되었다. 이 회의에 참석한 학자들은 2014년 9월에 출간한 신대중철학1)이 중국의 현실 문제를 해결하는 데에 사상적 기여를 할 수 있는지의 여부에 대해 열띤 토론을 하였다.​ 1) 王伟光主编(2014)​그들은 이 책이 1934년 무렵의 중국 문제를 해결하기 위해 철학의대중화를 역설하며 마르크스주의철학을 중국식으로 풀이한 애사기(艾思奇: 1910~1966, 아이스치)의 대중철학(大众哲学)을 계승하여, 현재에 직면한 다양한 중국의 문제를 사상적으로 해결하는 면에 기여하기를 기대한다.2)​ 2) 霍文琦明海英(2014年1..
王夫之의 양명학 이해 및 비판에 관한 연구 /진성수.성균관대 ​【요 약 문】 왕부지는 明末․淸初의 전환기에서 현실비판적․실용적 학문태도를 가지 고 당시의 思想界에 대해 비판 및 종합을 시도하였다. 본론에서는 특히 왕부지 의 양명학 이해 및 비판에 대해 ‘불교와 양명학의 유사성에 대한 비판’과 ‘역사 적․실용적 관점에서의 양명학 비판’으로 구분하여 살펴보았다. 첫째, 불교와 양명학의 유사성에 대한 비판을 살펴보자. 왕부지는 佛敎가 우주의 본질을 眞空으로 본 점, 天地를 幻想에 의한 것으로 본 점, 天地萬物과 人間倫理가 모두 心에 의해 만들어졌다고 본 점, 인간이 意識하지 않을 때에는 理氣도 존재할 수 없다고 본 점 등을 양명학이 그대로 답습하고 있는 것으로 보았다. 특히, 양명학의 良知說은 인식의 주체와 대상을 분리시키는 문제점이 있다고 평가했다. 또한 양명학의 心..

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