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철학이야기

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양계초의 ｢음양오행설의 역사｣에 대한 비판적 연구/허재수.영남大 1. 서론2. ｢음양오행설의 역사｣에 대한 분석3. 양계초의 주장에 대한 비판4. 결론 1. 서론 본 연구의 목적은 양계초(1873-1929)의 논문, ｢음양오행설의 역사｣1)를 분 석하여, 그가 음양오행설을 ‘이천 년 미신의 소굴’로 선언하고 그 기원을 전국시 대로 주장한 불합리성을 지적함으로써, 그동안 음양오행설에 대해 왜곡된 인식 을 바로잡는 것이다.1923년 발표된 이 논문의 결론은 다음과 같다. 춘추전국시대 이전에는 이른바 음양이라든가 오행이라든가 하는 말이 매우 드 물게 나타나고, 그 의미도 극히 평이한 것이었다.또 이 두 가지 말이 함께 연용 된 적도 없었다. 모든 경전과 공자, 노자, 묵자, 맹자, 순자, 한비자 등 모든 사 상가들도 그에 대해서 언급한 바가 없었다.그렇다면 이러한 사..
상상력의 힘과 가능성을 꿈꾸는 인간/전종윤.전주大 I. 들어가는 말II. 시적 이미지의 현상학과 상상력의 힘III. 가능성의 세계IV. 활빈당의 상상력과 가능성의 세계V. 나가는 말 I. 들어가는 말 이 연구의 목적은 바슐라르와 리쾨르의 철학에서 상상력의 힘과 가능성 을 꿈꾸는 인간 개념을 비교·분석하는 것이다.‘시적 이미지’와 ‘살아 있는 은유’라는 주요 개념을 통해 이 두 프랑스 철학자의 공통점과 차이점을 분석 하는 과정에서 발견하게 될 ‘가능성의 세계’라는 공통된 지향점은 이 연구 후반부에 보게 될 조선 후기 활빈당의 상상력과 새로운 세계에 대한 해석에 일정 부분 적용될 것이다.상상력이나 가능성을 꿈꾸는 행위는 아리스토텔레스적으로 보면 ‘가 능태(dynamis)’로써 인간 행동에 도전적 힘을 제공하며, 의미 영역에 머물 지 않고 실천 영역으로 나..
자연 개념의 변천사 속 기독교의 대응과 새로운 기독교 자연관 탐구 - 관계론적-삼위일체론적 자연관을 향하여/이성호.배재大 I. 서론II. 자연에 대한 어원과 정의의 난제III. 인간 중심-유기적 자연관IV. 인간 중심-기계론적 자연관V. 자연 중심–생태적 자연관VI. 자연 개념의 변천과 기독교의 응답VII. 결론: 관계론적-삼위일체론적 자연관을 향하여 I. 서론 기후변화가 존재하고 그 변화가 전 지구적 위기 상황을 가져오기에 기후 위기라고 불리는 것이 이제 상식적으로 통용될 정도이다. 그만큼 많은 사람 들이 지구 온난화의 현실을 몸으로 체감하고 있다. 최근 몇 년간 관측 이래 최고 온도 경신, 최대 강수량, 최악의 홍수, 최악의 산불이라는 지구촌 곳곳 의 뉴스를 통해 많이 듣는다. 2024년도에 지구 평균 기온은 섭씨 15.09도로 역대 최고로 높았다.2018년 기후변화에 관한 정부간 패널(IPCC)이 서울에 서 발표..
『주역(周易)』 동인(同人)의 우정론/엄국화.서울大 Ⅰ. 들어가는 말Ⅱ. 소통(疏通)의 우정론Ⅲ. 동심(同心)의 우정론Ⅳ. 다산(茶山)의 ‘이인동심 기리단금’ 해석Ⅴ. 나가는 말 Ⅰ. 들어가는 말 나는 평생을 한학자들과 더불어 지냈고, 바로 이 ‘이인동심 기리단금 (二人同心 其利斷金)’이란 말로 나의 배움의 길을 시작했습니다.이 문장은 내한선교사 제임스 게일(James S. Gale) 1 이 1936년 『코리아 미션필드(Korea Mission Field)』에 “주역과 성경의 합류: ‘이인동심 기리단금’ 과 마태복음 18장 19절”이라는 제목으로 남긴 마지막 글의 일부이다.게일 은 한국선교사라면 한국인들과 같이 지내야 하며, 한국인들을 서구인들처럼 계몽하는 것이 아니라 한국의 문화적 정체성을 존중하면서 포교해야 한다고 생각했다.여러 국문학 작품들을 영어..
외로움 – 응답을 요구하는 도전 조영호(안양대) Ⅰ. 서론Ⅱ. 외로움과 고독, 무엇인가?Ⅲ. 신학적 인간이해Ⅳ. 고독 – 인간의 근본적인 경험Ⅴ. 고독의 약사(略史)Ⅵ. 고독 – 신학적 이해Ⅶ. 신학적 인간론의 이해 – 응답을 요구받다. Ⅰ. 서론 우리가 살아가는 이 시대를 노리나 허츠는 외로운 시대라고 정의한다.1이만큼 외로움은 오늘 많은 사람들이 마주하는 현상이자 주제가 되고 있다.그것은 우리 각자에게 도전이 되며, 그 안에서 우리는 성장하거나 축소된다.그러나 무엇보다도, 우리는 그것에 대해 많은 질문을 가지고 있다.로카치 (A. Rockach)는 외로움을 머리 속에서 무거운 짐처럼 느껴지고, 목 안에서 타는 듯한 아픔이 있으며, 얼어붙은 눈물로 가득 찬 벽, 연민 없는 세상에서 울려 퍼지는 무언의 비명과 같다고 한다.그 무언의 비명은“어둠, ..
한스 우르스 폰 발타살의 신적-드라마(Theo-Drama) 속 행 위 주체인 인간 배우(Human-Actor)에 관한 고찰: ‘소외’ 개념을 중심으로/박형철.서울女大 Ⅰ. 들어가는 말: ‘소외’ 혹은 ‘왕따’Ⅱ. 인간 배우(human actor)의 정체성과 역할Ⅲ. 인간 배우의 소외Ⅳ. 소외의 극복Ⅴ. 나가는 말: 소외와 사랑에 대한 융합적 사고에의 제언 Ⅰ. 들어가는 말: ‘소외’ 혹은 ‘왕따’ 금세기 최고의 복수극 중 하나로 꼽히는 는 미혼모의 딸, 가 난한 유년시절, 그리고 학교폭력에 의해 영혼이 가루처럼 부서진 한 존재의 처절한 실존을 다룬다.죽기 좋은 날이었기에 먼지가 되어 흩어지기로 한 날 문득 드는 생각, ‘왜 내가 죽어야 하지?’ 그녀는 자신을 지옥으로 떨어뜨린 모두를 용서 없이 파멸시키기로 결심한다.그들의 자식들까지 무서운 연좌 제의 형벌로. ‘왕따’, ‘이지메’, ‘bullying’은 학교나 회사 그 밖의 집단 내에서 크고 작 게 무리를 지어 특..
존 밀뱅크의 하이데거의 현상학적 존재론에 대한 비판에 관하여 /임순숙 .한국인문사회총연합회 Ⅰ. 들어가는 말 급진 정통주의(radical orthodoxy)는 이성의 자율성을 주장하는 근대 성은 잘못되고 파괴적이라고 강력하게 비판한다.급진 정통주의 신학자인 존 밀뱅크(John Milbank)에게 근대적인 자율적 이성은 중립적이지 않 다.오히려 근대의 이성은 공동체의 덕보다는 근본적으로 개인의 권리만 을 중시한다는 점에서 폭력적이다.따라서 급진 정통주의 신학은 근대성 이 전제하는 토대주의적 전제들이 정당하지 않다고 고발한다.2) 2) James K.A. Smith, Introducing Radical Orthodoxy: Mapping a Post-secular Theology, 한상 화 역, 『급진정통주의 신학: 탈세속 신학 개관』 (서울: 기독교문서선교회 CLC, 2011), 95-9..
변화하는 신, 생성하는 세계 -헤겔과 화이트헤드 과정철학의 범재신론적 재해석/박완석.연세대 Ⅰ. 들어가는 말Ⅱ. 고전적 유신론과 왜곡된 현실Ⅲ. 헤겔의 역사적 범재신론Ⅳ. 화이트헤드의 창발적 범재신론Ⅴ. 나가는 말 Ⅰ. 들어가는 말 플라톤이 정초한 서구 형이상학의 패러다임 안에서 실체에 대한 탐구는 존재와 시간 혹은 신과 세계의 위계적 상관구조를 해명하는 신학적 작업에 몰두해 왔다.고정 불변하는 영원의 세계와 생성 소멸하는 시간의 세계가 갖 는 존재론적 관계 해명이 그것이다.그 역사에서 도입된 다양한 해석적 개념 들의 혼란을 피하고자 그것을 ‘초월’과 ‘내재’로 이분한다면, 그 두 영역의 구별은 창조자와 피조물의 질적 차이와 위계를 정당화하고, 창조자의 존재 론적 우월성을 주장하는 다양한 신학적 논변으로 분화되어 왔다.대표적으로 아우구스티누스(Aurelius Augustine)가 주장한 ..

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