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철학이야기

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神, 장자의 수양과 인지적 자발성(cognitive spontaneity)의 여정-포정해우(庖丁解牛) 이야기를 중심으로-/조현일.전남대 [논문개요] 이 글은 장자 포정해우(庖丁解牛) 이야기의 ‘신(神)’ 개념을 인지적으로분석하여 장자 수양론에 내재한 인지적 특질을 밝히는 것이다. 최고의 정신상태(mentality)인 ‘신’은 인간의 인지 체계인 뜨거운 인지(hot cognition)와차가운 인지(cold cognition)가 혼성하여 창발 되는 ‘인지적 자발성(cognitive spontaneity)’로 뇌의 인지 작용과 몸의 행동 양식이 가장 명징한 수준이다. 즉 이 연구는 ‘신’의 상태가 선험적·생득적인 것이 아니라 수양의 경험에서만들어지는 것임을 인지적으로 해명하는 것이다. 수양 이전의 포정은 오직 감각 기관(hot cognition)으로만 소를 보는데, 3년간의 도축 수양(cold cognition)을 통해 도축 기술을 완전히..
마르크스 유물론의 정체성에 관하여 -『신성가족』을 중심으로-/이병태.경희대 요약문 이 글은 지나칠 정도로 확고부동한 사후규정에 가려진 마르크스 유물 론의 정체성을 모색하고자 하는 의도를 지닌다. 이는 a) ‘변증법적 유물론’, ‘역사적 유물론’ 등 마르크스 사후에 강고하게 자리 잡은 규정의 외피 너머 마르크스가 진정 관심을 기울인 유물론의 내용이 무엇인지 추적하는 일, 그 리고 b) 마르크스 고유의 유물론을 재해석함으로써 그에 대한 새로운 비판 에 응답할 수 있는지, 그리하여 현재의 세계에 관한 이론적·실천적 성찰과 비판의 토대로 여전히 유효한지 살피는 작업을 통해 성공적으로 완수될 수 있을 것이다. 이 글은 이 가운데 a)에 국한되며, 마르크스 고유의 사유가 풍부하게 나타나는 『신성가족』 분석을 통해 마르크스 유물론의 정체성을 탐문하고자 한다. 『신성가족』에서 마르크스가 보여..
맹자의 성선(性善)과 순자의 위선(僞善)에 대한 다윈주의적 통합/김백녕外.춘천교육대 한글 요약 성선설과 성악설에 대한 피상적 대비는 맹자와 순자의 윤리 이론을 양립 불가능한 것으로 이해하도록 오도하기 십상이다. 또 호연지기(浩然之氣)와 구방심(求放心)과 과욕(寡欲)은 비논리적이고, 성악(性惡)과 위선(僞善)은 상반적이라고 생각하기 쉽다. 이러한 피상적 대비와 오해는 다윈주의적 접근과 독해로 적절히 해결될 수 있다. 성선과 위선에 대한 다윈주의적 독해의 공통분모는 도덕성의 진화이다. 둘의 차이 는 인간의 본성과 도덕성의 관계에 대한 설명에서 갈린다. 맹자는 도덕성이 본성에서 나온다고 주장하는 반면, 순자는 본성을 변화시키려는 후천적 노력에서 이루어진다고 주장한다. 둘은 얼핏 보면, 서로 상반되는 듯하다. 그러나 다윈주의적 독해에 따르면, 거대한 변화의 흐름 속에서 모순 없이 양립 가능하다..
원효(元曉)의 일심이문(一心二門)과 주희(朱熹)의 심통성정(心統性情) 비교 /이혜영外.한국외국어대 Ⅰ. 들어가는 말신라(新羅) 원효(元曉, 617-686)의 ‘일심이문(一心二門)’과 송(宋) 주희(朱熹, 1130-1200)의 ‘심통성정(心統性情)’은 동아시아 철학사에서 마음에 대한 불교적 설명과 성리학적 설명을 대표할 만하다. 즉 원효의 일심이문은 불교적 관점에서 ‘일심(一心)’이라는 마음을 각각 ‘진여문(眞如門)’과 ‘생멸문(生滅門)’의 ‘이문(二門)’에 배대하여 설명하는 구조를 취한 것이며, 주희의 ‘심통성정(心統性情)’은 성리학적 관점에서 마음을 ‘성(性)’과 ‘정(情)’의 측면으로 구체화하여 규명한 것이다. 일심이문과 심통성정은 각각 ‘심(心)’에 대한 구체적 해명으로서 구조적 유사성을 보이는 한편, 세부적인 설명에 있어서는 많은 차이가 있어 보인다. 본 논문에서는 일심이문과 심통성정으로 기술..
성리학의 리 개념 비판과 조선후기 실학의 전개 -홍대용, 정약용, 최한기를 중심으로-/김경수.경북대 초록 이 글은 홍대용 정약용 최한기의 철학을 비교분석함으로써 조선후기 유학의 독 창적 발전양상을 조망하기 위함이다. 이들은 18~19세기 조선의 혼란한 상황을 극복하기 위한 철학을 개진함에 있어 각자의 독창적 사유방식에 근거하여 상이한 특징들을 드러 낸다. 이러한 상이한 특징들을 하나로 조망하게 하는 유용한 관점은 이들 철학에 공통적 으로 나타나는 성리학적 리 개념 비판에 주목하는 것이다. 이들은 천인관계 속에서 인간관과 정치관이 도출되는 성리학의 철학구조를 계승하면 서도 그 최상위 존재자인 리에 대한 비판을 가한다. 그렇기에 리 비판은 철학 전반에 걸 친 차별성을 초래한다. 이러한 차별성을 인간관과 정치관으로 분류하여 비교분석함으로 써 이들 철학의 독창적 전개양상을 조망할 수 있을 것이다. 주제어 실학..
<맹자> 불인지심(不忍之心)의 감각적 한계에 대한 도덕 심리학적 접근/이서현.성균관 [한글요약] 맹자는 우물로 기어가는 아이를 보면 누구나 깜짝 놀라 불쌍한 마음이 들 것이라는 비유를 통해 사람은 모두 ‘차마 하지 못하는 마음[不忍之心]’을 가지고 있다고 논증했다. 그러나 소를 양으로 바꾼 제선왕의 일화를 보면 차마 하지 못하는 이 마음이 직접 눈 으로 보거나 보지 못하는 상황에 따라 발현할 수도 있고 발현하지 않을 수도 있음을 볼 수 있다. 이에 본고에서는 사람이 가지고 있는 도덕성에는 감각적 한계가 있다는 점 에 주목하고 이를 도덕심리학적 접근을 통해 해석해보고자 하였다. 그리하여 우리의 도덕성에는 시각적·물리적 한계, 식별 가능한 피해자 효과와 같은 한계가 존재함을 논 증하고, 이러한 한계를 넘어설 수 있는 방안에 대해서도 고민해 보았다. 따라서 도덕심 리학자인 조슈아 그린의 해법..
대동합방론의 출판과 재판 그리고 전유 과정/김윤희.전주대 Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 대동합방론의 출판과 담론지형 Ⅲ. 대동합방신의에서 일본 현대어 번역까지 Ⅳ. 대한제국 사회의 대동합방론 전유 과정 Ⅴ. 맺음말​ 【국문초록】 다루이 도키치의 대동합방론은 유교의 이상적 가치를 토대로 아시아 국 가의 연대와 일본의 침략주의를 동시에 포함하고 있다. 기존 연구는 당대의 사상적 흐름에 주목하는가, 이후의 일본 침략주의의 확대 과정에 주목하는가 에 따라서 평가를 달리했다. 반면 이 책의 담론지형과 한국에서의 수용 그리 고 다루이 도키치 사후 이 책이 반복적으로 소환됐던 과정에 대한 고찰은 거 의 이루어지지 않았다. 이글은 기존 연구를 토대로 1910년을 전후하여 대동 합방론이 출판, 재판, 일본어 번역, 영인 되었던 상황을 고찰한다. 나아가 1910년 강제병합 직전 대한제국..
친밀성의 물화 사회철학적 분석을 위한 시론/정태창.공주대 초록이 논문은 친밀성(intimacy)의 물화(Verdinglichung)를 사회철학의 관점에서 체 계적으로 이론화하기 위한 토대를 마련하는 것을 목표로 한다.이를 위해 이 논문에서는 다음과 같은 세 가지 작업이 수행된다.첫째, 친밀성과 친밀 관계의 개념을 관련된 철학 적, 사회학적 연구들에 기초하여 명료하게 규정하고, 그동안 친밀성 영역과 관련된 논의 의 중심 개념을 이루어온 성(sexuality), 사랑(love), 가족(family)의 개념을 검토하고 각 각의 한계를 살펴봄으로써 이 영역과 관련되어 있는 물화 현상의 사회철학적 분석을 위 해서는 친밀성 개념이 기본 범주로 가장 적절하다는 점을 보인다.둘째, 친밀성의 물화를 ① 주관, ② 상호주관, ③ 객관의 세 차원에서 발생하는 사회적 병리현상으로 ..

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