가난한 자의 자살과 살해를 해체하는 삶의 향연― 열왕기상 17장 1-16절과 시편 14편을 중심으로/이일례.서울신학大
I. 들어가는 말 사회학적 관점에서 자살을 사회적 질병이라 이해한다. 1자살은 한 개인이 극도의 절망감으로 인하여 더 이상 삶의 의미를 찾지 못할 때 선택하는 극단적 인 행위이다.에밀 뒤르케임(Emile Durkheim)은 그의 연구서 자살론에서 자살의 원인을 개인적 요소보다는 집합적인 사회적 요소, 사회의 역할을 더 강조한다. 2통합과 규범이라고 하는 두 가지 변수로 자살을 설명하는 그의 자살 이론은 사회학의 고전으로 자리 잡았다. 3 1 조성돈, 정재영, 그들의 자살 그리고 우리 (서울: 예영커뮤니케이션, 2008), 79. 2 토마스 브로니쉬, 자살, 이재원 옮김 (서울: 이끌리오, 2002), 46. 3 조성돈, 정재영, 그들의 자살 그리고 우리,..
끊임없는 기도 ― 데살로니가전서 5장 17절에 대한 교부들의 해석/배정훈 고신大
I. 서론 기도는 초대 기독교의 형성과 발전의 중심이었다. 교부들의 정신과 사상 을 탐구한 로버트 루이스 윌켄(Robert L. Wilken)은 초기 기독교사상의 ‘에너 지, 활력, 상상력’은 기독교 내부, 곧 성경, 예배, 교회 생활에서 나왔다고 주장 한다.그는 19세기 독일의 교리사가 아돌프 폰 하르낙(Adolf Von Harnack)의 테제, ‘기독교의 그리스화’를 반박하면서 오히려 교회가 그리스-로마 사상을 변혁하여 ‘헬레니즘의 기독교화’를 이루었다고 말한다.이러한 변혁의 원천 은 다름 아닌 예배와 시편 암송, 기도와 성경, 정기적인 성찬 참여 등에 있었다 고 주장한다.1지금까지 초대교회와 기도는 많은 연구가 이루어져 왔고, 대표적으로 뤼시앵 레뇨(Lucient Regnault), 버나드 맥긴(B..
사도행전의 상징적 지도와 ‘땅’의 생태평화적 함의/조재천.전주大
초록사도행전에서 ‘땅’은 물리적, 정치적, 수사적, 신학적 의미를 표현한다.그 중에서도 신학적인 의미로서 ‘땅’은, 한편으로는 ‘하늘’에 맞서 그 뜻을 거스르는 영역이고, 그래 서 역설적으로 하늘로부터의 구원을 필요로 하는 곳이다.‘땅’에서 구원 계시가 수용되 고 구원 역사가 펼쳐지며, ‘온 땅’에 사는 ‘모든 족속’이 구원의 복을 누리도록, 사도들은 ‘땅끝’으로 보내졌다.특히, 1:8은 예루살렘을 중심으로 한 동심원적 확장의 방식으로 사도행전 전체의 구도를 제시했다고 여겨져 왔다.하지만, 정작 사도행전 서사가 진행 되면서 예루살렘은 고정된 중심으로 그 지위를 견지하지 못하며, 오히려 중심은 사도들 의 증언 활동을 따라 서진(西進)하는 것처럼 보인다.한때 ‘땅끝’이라고 여겨졌던 곳들 이 중심으로 변환되며..
라캉의 ‘3말’(三語)로 안병무의 ‘그리스도교와 민중언어 1’ 읽기 : 민중언어의 기원과 전개 과정에 관한 시론/강응섭.예명대학원大
I. 글을 시작하면서이글은심원안병무(心園安炳茂, 1922. 6. 23.~1996. 10. 19.)가제시 하는‘민중언어’를라캉의‘3말’(三語)로살펴민중언어의기원과전개 과정을 밝히는 데 의의를 둔다.심원은 1986년 출간한 저서 歷史앞에 民衆과 더불어 에서‘민중언 어’에대한두편의글을발표한바있고,1) 1990년펴낸저서 민중신학이야기 서문에서는‘이야기’로서의‘민중신학’을간략하게정리한바 있다. 2) 1) 안병무, “그리스도교와민중언어1,” 歷史앞에民衆과더불어(서울: 한길사, 1986), 91-105. 안병무, “그리스도교와민중언어 2,” (1985, 기독교장로회총회 주제강연) 歷史 앞에 民衆과 더불어 (서울: 한길사, 1986), 106-117 2) 안병무, 뺷민중신학 이야기뺸 (서울: 한국신학연..
신학의 현상학에 대한 비판적 수용의 가능성 ― 계시 개념을 중심으로/배명지.성결大
I. 서론 역사적으로신학과철학의관계에대한많은연구가있었다.대표적 인인물가운데판넨베르크(Wolfhart Pannenberg)는 이 두학문의 관계 성에 대한 심도있는 연구를 한 바있는데, 그는역사적으로 신학과 철학의 상관연구가 네가지유형으로 전개되어 왔다는 점을 밝혔다. 1) 1) 판넨베르크의네유형은, 첫째, 신학과철학의대립으로, 둘째, 동일한것으로, 셋째, 신학을철학보다상위에두거나, 마지막으로철학을신학보다위에놓는관계이다. 첫째관계인철학과신학의대립을주장하는점에는, 먼저기독교는철학과무관하고 철학으로부터계시신학을지키려는견해를갖고있다. 대표적으로 터툴리아누스(T ertullianus)와 11세기 다미아니(Petrus Damiani)를뽑을수있는데, 이때부터철학을 ‘신학의시녀’(ancilla theologiae..