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신학이야기

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그리스도교 기적에 대한 새로운 이해 모색: 성령론적-종말론적 기적 이해를 중심으로/김동휘.Graduate Theological Union Ⅰ. 들어가는 글 우리는 신문이나 방송에서 기적이라는 단어를 쉽게 접한다.이 글을 쓰는 지금도 인터넷 뉴스를 검색해 보면 “히말라야의 기적 … 붕괴 터널 갇힌 41명, 16일 만에 모두 구조,” “우간다 70세 여성 쌍둥이 출산 … 기적이 일어났다” 등 기적이란 단어가 포함된 기사를 하루에도 몇 개씩 찾을 수 있다.심지어 클래식 공연의 한 팸플릿에도 “한·독 수교 140주년, 한강의 기적과 라인강의 기적을 통해 경제발전을 이룩한 양국”이라는 문구가 등장한다.이처럼 기적이라는 단어는 비단 종교적 맥락이 아니라도 일상에서 자주 발견된다. 앞선 사례와 같이, 일상에서 사용되는 ‘기적’은 보통 ‘확률적으로 극히 드문 사건’ 으로 정의하는 경향을 보인다.하지만 종교적 맥락에서, 특히 그리스도교 신앙의 맥락에서 기..
기후위기와 생태적 죄: 마조리 수하키의 논제에 대한 비판적 고찰/윤형철.총신대 I. 들어가는 말 기후위기(Climate crisis)는 오늘날 인류를 포함한 지구상 생명체가 맞 이한 가장 심대한 위협이다.삼십여 년 전에 몰트만이 생태위기가 단순히 자연환경의 위기가 아니라 “인간 자신의 위기[이자] 지구상의 모든 생명의 위기” 1)가 될 것이라고 경고한 미래는 예상보다 더 빠르고 치명적인 재난 들로 현실이 되고 있다.2)이제 기후위기는 단순히 세계 정치와 산업 영역 의 핵심 변수를 넘어, 일상생활의 전 영역을 지배하는 결정적 상수로 자리 매김하였다.이러한 패러다임의 변화는 기독교 신학과 삶의 영역에도 불 가피한 영향을 미칠 것이다.기후위기가 급속도로 심각해지면서 기후위기 담론장도 시시각각 요 동치고 있다. 기후변화의 과학적 근거, 영향 및 적응, 완화에 대한 종 합적인 정보를 제공하..
고린도전서 15:20-28에 나타난 최후심판자로서의 예수 그리스도의 신적 정체성-시편 110과의 상호텍스트성을 중심으로- 김지은.Nepal New Covenant College 초록고린도전서 15:20-28에서 바울은 예수 그리스도를 최후 심판자로서 하나님과 신적 정체성을 공유하는 존재로 제시하는데, 이는 바울이 예수 그리스도를 하나님과 동등한 존재로 인식했음을 의미한다.시편 110은 바울에게 이러한 개념을 제공한 중요한 배경 이다.바울은 시편 110의 환용적(metaleptic)이고 전체적인(holistic) 독해를 통해 예수 그리스도가 부활을 통해 즉위하신 메시아이자 최후의 심판을 집행하실 최후 심판자라 는 개념을 정립한다.시편 110에서는 하나님과 메시아 사이의 심판자 역할의 공유 또는 유동적 성격이 드러난다.이것은 고린도전서 15:20-26에서 예수 그리스도가 최후 심판 자의 역할과 권위를 하나님과 공유하는 것으로 표현된다.놀랍게도 바울은 시편 110:1 에서 메시아의 ..
요한계시록의 혐오 심상과 수사학:이세벨과 바벨론을 중심으로/이상목.평택大 초록본 논문은 계시록의 심상과 언어를 혐오 수사학의 관점에서 조명하여 계시록이 수 사적 목적을 이루기 위해 사용한 혐오의 특성을 밝힌다. 계시록은 교회 내부와 외부 모두를 향하여 성적인 혐오 코드를 강렬한 심상으로 표현한다.이러한 특성은 계시록의 바벨론과 이세벨 단락에서 잘 포착된다.우선, 바벨론은 교회를 탄압하는 로마와 로마 제국을 상징하며 성적으로 타락한 혐오스러운 음녀로 묘사된다.바벨론의 최후에 관한 계시록의 묘사는 외부의 강력한 적인 로마에 대한 독자의 혐오를 강화하고 그에 대한 대응 행태를 설득한다. 계시록은 그리스도인에게 바벨론에서 나오라고 촉구하기 위해 혐오 감정을 수사적으로 사용한다.이러한 분리의 행동 양식은 두려움과 유사한 일차 혐오의 특징이다.다음으로, 이세벨은 그리스도인들을 호도하는 ..
구약의 관점에서 본 제의적 예배와 토라 실천의 상관관계 연구/강규성.한국성서大 1 서론 공적 예배의 진정한 회복은 무엇인가? 이 질문은 본 연구를 시작하게 된 동기이다.우리는 Covid19 팬데믹 현상을 겪으면서 예배를 둘러싼 갈등들 을 경험했다: 대면 예배와 비대면 예배, 1 종교의 자유와 윤리, 2 목회자와 성도 간의 인식차이, 3 팬데믹에 대한 신학적 갈등. 4 포스트 코로나 시대로 접 어들면서 이런 경험들은 공적 예배의 회복 문제로 귀결되었다.       1 김지찬, 『성경과 팬데믹: 하나님, 우리의 유일한 위로와 피난처』 (서울: 생명의말씀사, 2020), 9. 그는 코로나19 상황에서 내려진 대면 예배와 비대면 예배에 대한 갈등은 신학적 이고 목회적으로 나타났다고 본다. 신학적 갈등은 비대면 예배가 성경적으로 신학적으로 옳은 것인가에 대한 논쟁이고, 목회적 갈등은 목회자..
몰트만의 사회적 삼위일체론에 대한 비판적 고찰-판넨베르크의 관점에서- /최승태.감리교신학대 I. 서론 초대교회는 일신론을 고수하려는 아리우스주의의 종속론이나 사벨리우스주의의 양태론을 거부하고, 기독교 구원론을 담보하기 위 해 삼위일체론을 제시했다. 기독교 구원관의 핵심은 예수 그리스도의 역사를 단지 한 인간의 역사가 아니라, 하나님의 역사로 이해하는 것이 었다. 하지만 일신론에서 비롯된 종속론이나 양태론은 예수의 사건을 하나님의 사건으로 보지 못하도록 함으로써 기독교의 구원 개념을 퇴 색시켰다.1) ​ 1) 김균진, 『기독교 신학』 I (서울: 새물결플러스, 2014), 132. 아리우스주의와 사벨리 우스주의는 325년 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노플 공의회를 거치면서 이단으로 정죄되고, 삼위일체론이 정식화되었다.​반면에, 삼위일체론은 하나님이 세 인격이면서 동시에 하나임을 말함으로써 예..
돌봄의 시대에 칼뱅을 다시 생각하다 - ‘적응’(Accommodation)의 언어를 중심으로/송용원.장로회신학대 I. 들어가는 말 21세기 중반을 대비하는 오늘날 한국 사회는 급격한 초저출산과 초고령화, 핵개인화, 경제적불안정및외로움이라는새로운사회적도 전에직면하고있다.이러한상황은과거에는상상할수없었던새로운 형태의‘돌봄’의필요성을더욱부각시키고있다.사회학자우에노지즈 코에따르면, 1980년대부터영어권사회보장및복지분야에서사용되기 시작한‘돌봄’이라는용어는라틴어‘cura’에서유래하였으며, ‘걱정, 노 고, 불안’ 또는‘배려, 헌신’이라는두가지의미를지니고있다.신체적, 물리적측면을강조할때는‘돌봄’이라는용어를사용하고, 심리적측면을 강조할 때는 ‘배려’라는 용어를 사용한다.1) 이러한맥락에서‘돌봄’을정의하자면, 돌봄의고전으로평가받는 마이어로프(Mayeroff)의저서뺷케어의본질뺸에따르면, 돌봄은“한사람 의인격을돌보는것이그사람의성장과자아..
저스틴 마터(Justin Matyr)의 ‘그리스도 이전의 그리스도인’에 대한 개혁주의적 재평가: 초대교회 용례와 저스틴의 글을 중심으로/김용준.칼빈대 1 서론​ 저스틴 마터(Justin Martyr c.100-c.165)에게 꼬리표처럼 따라다니는 문 제였던 ‘그리스도 이전의 그리스도인’이라는 구절은 자유주의 시대 이래 로 종교다원주의 혹은 포괄주의로 비판받아왔다. 이런 비판의 중심에는 그의 로고스론이 스토아 철학 때문에 ‘사도 요한의 로고스 개념’을 따르지 못했고1 , 또한 ‘희랍철학과 기독교의 근본 차이와 대립’을 알지 못하여 ‘희 랍철학과 기독교를 같은 선상’에 놓았다고 지적한다. 2​ 1 서철원, 『교리사』 (서울: 총신대출판사, 2003), 103. 2 서철원, 『교리사』, 104. https://doi.org/10.57228/KRJ.67.1 ​ 그러나 저스틴의 변 증에 나타나는 저스틴의 이해는 그가 가진 철학적인 잔재로만 취급될 수있을지 의문..

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